標題：云何為『菩薩有四法逮得不可思議善權方便之功德』.

標題：云何為『菩薩有四法逮得不可思議善權方便之功德』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有四法逮得不可思議善權方便之功德』？依《佛說道神足無極變化經》開示：菩薩有四事法，逮得不可思議善權方便之功德。何等為四？所謂菩薩 （一﹚ 逮前世智慧功德。 （二﹚ 其有無所依者、寒凍者、苦者、苦痛者、愁憂者，若見是輩眾苦毒者，便發意踊躍欲救之，皆教令求佛道。 （三﹚ 以諸法持佛意繫於一切，持前世久遠功德福祐勸助，復持一切過去諸佛福祐功德勸助，皆令解脫憂苦，放赦去離，都持是功德奉上諸勤苦厄難者。 （四﹚ 未曾發意不滿一切願；亦未曾發意漏脫使人不至道；亦未曾令一切不至道。如我心欲至道，道亦迎我心，如是智便迎於心，心便逮道智，於功德而增益，不於法界有所壞；於所可思議法，所學無有厭足；於諸功德亦不厭足，如是作諸功德倍復無厭足，不於心法有所亡，心於功德亦無所亡。常奉行於布施，心清淨無所悕望；常奉持禁戒而不缺減；於忍辱力而不動轉；加於精進而不懈怠；於禪三昧而不亂；於智慧而不愚。常供養於一切而無所貪，以慈報恩而無所憂，思惟所生逮無所生，憂其所說法，憂欲令皆度脫。 由此觀之，如是『四法』，即所謂菩薩有四法逮得不可思議善權方便之功德，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『不可思議』者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之也。如同《法華玄義序》曰：「所言妙者，妙名不可思議也。」又『善權方便』者，謂修菩薩行者，當善權方便，救護一切眾生，所謂或生天上，乃至或入地獄，不捨生死，隨類現形，但為利樂有情，不為自求度脫，是為善權方便。又『功德』者，功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。如同《大乘義章》曰：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。」 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

轉載-忍耐不是忍氣吞聲 . 文 / 聖嚴法師 .

轉載-忍耐不是忍氣吞聲 . 文 / 聖嚴法師 通常一個人有沒有耐性，和他所生長的環境、家庭因素，以及受教育的過程都有關係。有的人是由於成長過程發生了一些特殊的情況，性格才突然變得沒有耐性；但也有的人本來沒有耐性，後來因為所處的環境，所謂「人在屋檐下，不得不低頭」，讓他不得不向現實低頭，漸漸地也變成有耐性的人。因此，耐性不是「江山易改，本性難移」的事，並不是沒有耐性的人就永遠都沒有耐性。 我們之所以會對某個工作或是某個人付出耐性，首先是覺得那件事應該做，也很喜歡去做，而且一定要完成，所以必須要有耐性；其次則是認為既然這種工作或者是這個人，要逃避也逃避不了，那麼只有付出耐心來處理。 而一般人會沒有耐性，常常是因為厭倦或是不喜歡某些人和事，其次則是性格使然。有人的性格就是粗心大意，動不動就發脾氣，像是工作隨便說不做就不做了！這就是任性。這種任性的人往往都要憑運氣和福報，才能與人和諧相處，圓滿完成事情。可是一個人的一生之中，能靠運氣的機會實在不多；即使還可以得意一時，但是運氣總會有轉向的時候，所以最好還是培養自己的耐性。 此外，耐性和毅力也有相當的關係。環境和工作常常會帶給我們一些磨鍊，不管是別人交付給你一件非要完成不可的工作，或是本身從事開發研究的工作，在工作進行的過程中，都需要付出很大的耐性與毅力。因為世事不如意者十之八九，無論工作、學業或是人際關係，幾乎都不可能不遇到挫折。自古以來，許多發明家及有成就的人，都是從失敗中努力不懈，付出毅力與耐性，才獲得最後的成功。 但忍耐的耐性並不等於忍氣吞聲，忍氣吞聲有時候是忍得沒有道理的。例如受人欺負侮辱時，因為自己不知道怎麼反應，只好忍氣吞聲，那就不算是耐性。因此，只有在自己頭腦很清楚，對人、對事都非常明白時，所付出的才是真正的耐性，事情也才會成功。如果遇事沒有辦法付出耐性與毅力，則多半會半途而廢，根本沒有成功的希望。 像我並不是一個很聰明的人，也不是一個很有福報的人，但是我很有毅力。別人用一個小時可以做完的工作，我願意花十個小時來完成。因此我在日本念書時，就已經有了心理準備，別人一、二年就能讀完的學位，我可能就要花五年、十年來讀完。但只要我還有一口氣在，一定要把自己想完成的事做完。 所以到目前為止，我有很多事，都是在磨難之中慢慢地逐一完成。從來沒有一件事是十分順利而沒有阻礙，或是一下子就完成的，可以說都是靠著耐性和毅力，才使我最後都能獲得圓滿的結果。因此，我相信每一個人只要願意堅持，不輕言放棄，都可以磨鍊出耐性來。 摘自：《放下的幸福：聖嚴法師的47則情緒管理智慧》

轉載-法華鐘鳴 靈山勝會 2023-01-09 聖嚴法師開示 .

轉載-法華鐘鳴　靈山勝會 2023-01-09 聖嚴法師開示 山上的戶外景觀，多數是露天的。有的放置幾塊石頭，即可打坐；有的起了亭子，也有大作用。譬如法華公園最顯目的，就是一座亭子。 法華公園，是以法華鐘鐘樓為主體的一座露天公園。法華鐘的鐘體內外，鑄有《法華經》一部和〈大悲咒〉一卷，共七○一五二字，重二十五噸，高四點五公尺，直徑二點六四公尺，最厚處有二十九點六公分；採用故宮藏本元僧元浩手抄《法華經》，今之書法家杜忠誥寫經題，畫家鄧承恩畫雙佛並坐圖。此法華鐘雖不是當前全世界最大的梵鐘，卻是全球第一座在鐘體上刻有整部《法華經》的青銅梵鐘。 我們為什麼要鑄造法華鐘？主要有幾個原因，其中最重要的，法鼓山是一處觀音道場，因此當學觀音法門。在諸多觀音法門之中，以《法華經》第二十五品的〈觀世音菩薩普門品〉，又稱《觀音經》，其影響力最深遠也最為普遍；此經在亞洲地區向來擁有廣大的信仰者，包括臺灣與中國大陸，都是此經盛行的範圍。這是我們重視《法華經》，鑄造法華鐘的原因之一。 其次，《法華經》受到漢傳佛教裡天台、淨土、華嚴與禪宗的共同推崇，在中國漢傳佛教擁有殊勝的尊崇地位；不論是宣講、推廣、誦持、書寫《法華經》，均意義非凡。以我個人來講，我曾宣講《法華經》，也寫了一本名為《絕妙說法——法華經講要》的法華經講錄。可以說，今日的大乘佛教，很少不重視《法華經》的。 法華鐘的珍貴價值，就如同地宮一般，乃是法鼓山的「鎮山之寶」，也是當代重要的文化資產。我相信千年以後，這座鐘仍然存在的。 法華鐘的鑄造專案，也是由施建昌菩薩和僧團果懋法師負責，另有護法總會黃楚琪副總會長一起投入。施菩薩和果懋法師相當用心，他們投注相當長的時間與心力，不斷在臺灣、中國大陸尋訪，甚至到韓國、日本考察，與好幾家有鑄造大型梵鐘經驗的廠商接洽，最後選定日本「老子製作所」。二○○五年八月下旬，我和法鼓山僧俗四眾一行三十餘人，到了日本富山縣高岡市的老子公司檢驗鑄鐘品質，並為此鐘的順利完成舉行祈福儀式。 法華鐘現已完成，運到了山上法華公園內的法華鐘樓，並於二○○六年十二月二十三日下午邀請十方信眾一萬多人參與隆重的啟用大典；有日本日蓮宗的六位高層僧侶及大陸國家宗教局局長葉小文等嘉賓專程來賀。除了法華鐘之外，六柱型的鐘樓也極具特色，是由孫德鴻建築師設計，主要想法則由我提出。鐘樓前的「法華鐘樓」四字與一副對聯：「靈山勝會今猶未散，法華鐘鳴眾聖涌現」二句，乃書畫家曾安田居士的大作。 ◎文: 聖嚴法師 ◎摘錄自《法鼓山故事》

標題：云何為『菩薩於甚深戒行不放逸』 .

標題：云何為『菩薩於甚深戒行不放逸』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩於甚深戒行不放逸』？依《佛說道神足無極變化經》開示：菩薩於甚深戒行不放逸。所謂菩薩 （一﹚ 自思惟，何等名為戒？如是自視身所行，皆知身所行善、口所言善、心所念善，是名曰為戒。 （二﹚ 云何身所行、口所言、心所念？不犯身事、不殺、不盜、不婬，是名為身行善。 （三﹚ 云何口所言善？不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語，是為口所言善。 （四﹚ 云何意所念善？不嫉、不恚、不邪見，是名為意所念善。 （五﹚ 如是為自視悉見，用是故，皆具得如身、口、意所行，不作是事無有能普說其德者；亦不青黃赤白紅不離色；亦不眼識而可識。 （六﹚ 如是亦不意識分別而可識。 由此觀之，如是『六者』，即所謂菩薩於甚深戒行不放逸，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『戒行』者，依授戒作法一旦發得戒體者，能隨順其戒體而如法動作三業，謂之戒行。如同《行事鈔》曰：「戒行謂方便修成順本受體。」《洛陽伽藍記》曰：「戒行真苦，莫可揄揚。」又『不放逸』者，謂精進三業（身業、口業、意業﹚，於所斷之惑，所修之善，加功勇猛，速令成滿世間（大人所修五戒十善﹚、出世間（聲聞等所修戒定慧之法﹚一切善法，而無放逸也。是故菩薩於是不生無所生，於起無所起。如是不生無所生、不起無所起，便逮得無能說普演之德，是時心安住而不搖，如是不相逢無能普演，如是無有能普演說，亦不自言我能作是、說作、是行者，心亦不可見。如是說心，戒亦復不可見跡。菩薩逮得甚深戒之德。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之

標題：云何為『菩薩有四事逮深法行』 .

標題：云何為『菩薩有四事逮深法行』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有四事逮深法行』？依《佛說道神足無極變化經》開示：菩薩有四事，逮深法行，不於億百千萬佛所而作證。何等為四？所謂菩薩 （一﹚ 堅住於諸要持一切智，出家大吼逮精進而不弱。 （二﹚ 為一切故捨諸所有，堅住於施與便逮大悲事。 （三﹚ 如佛所說、所問皆報答，逮得善權方便。 （四﹚ 於一切功德已成，復成於餘德。 由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩有四事逮深法行，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『逮深』者，逮迨同字，逮者及也，謂迨為深深切入修行。又『法行』者，，二行人之一。自思如法而行，謂之法行人。如同《玄義》曰：「教門為信行人，觀門為法行人。」 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩有四法行得大聖通殊特之行度於彼岸』 .

標題：云何為『菩薩有四法行得大聖通殊特之行度於彼岸』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有四法行得大聖通殊特之行度於彼岸』？依《佛昇忉利天為母說法經》開示：菩薩有四法行，得大聖通殊特之行，度於彼岸。何等為四？所謂 （一﹚ 菩薩大士曉了諸法而應真諦，於一切法無所倚著，等念諸法而無有盡，逮于聖慧而造明證，遊一切法親近眾典。雖在諸法無有脫者，不見異法。 （二﹚ 菩薩曉了一切猶如虛空，其三界者心之所為，不計斯心無有色像，亦不可得，無有處所、無有教令，猶如幻化。因其心本而求諸法則不可得。若以於心不求于心，則無所獲心不可逮；以不得心一切諸法亦不可得。譬如虛空，欲察虛空永無有生、無所成就，了一切法亦復如是。 （三﹚ 菩薩於一切法而親近法典，觀察思惟一切諸法，於斯無知亦無所見。眼不知耳亦無所見，耳不知眼亦無所見；鼻不知舌亦無所見，舌不知鼻亦無所見；身不知意亦無所見，意不知身亦無所見。一切諸法雖有癡騃、快眇、凶暴見於法界，慧常平等所行具足。菩薩得大聖通殊特之行，度於彼岸。 （四﹚ 菩薩於一切法不信他慧而有諮受；所以言慧，於一切法不造二事，所謂無二，彼則無名法不可知。設使具足斯慧，其菩薩者速逮聖通，以成就願具足所曉。菩薩曉了如是慧者，則淨道眼，超天世人。便睹十方無量無限億百千諸佛國土、佛天中天所有聖眾，悉聞諸佛所說經法；彼佛國土群萌之類，其心所念善惡、好醜悉識知之，人民伴黨行來如是。 由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩有四法行得大聖通殊特之行度於彼岸，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『大聖』者，佛之尊號。如同《法華方便品》曰：「慧日大聖尊。」《妙宗鈔》曰：「佛是極聖，故稱為大。」又『通』者，作用自在無礙，謂之通。佛、菩薩、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。又『度於彼岸』者，接引到彼岸。梵語波羅，華譯為彼岸，此岸指生滅，彼岸指不生不滅的涅槃。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩有四事法於真本際而不取證』 .

標題：云何為『菩薩有四事法於真本際而不取證』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有四事法於真本際而不取證』？依《佛昇忉利天為母說法經》開示：菩薩有四事行深妙法，於真本際而不取證。何謂為四？所謂菩薩 （一﹚ 堅固志願、建立要行、具一切智，奉修精進而不怯弱。 （二﹚ 不住立者不捨眾生。 （三﹚ 於大哀不斷教。 （四﹚ 善權方便勸眾德本。 由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩有四事法於真本際而不取證，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『真本際』者，謂真正窮極之始修也。如同《圓覺經》曰：「平等本際圓滿十方。」《勝鬘經》曰：「生死者依如來藏，以如來藏故說本際不可知。」又『不取證』者，謂不以正智如實證得真理也。此有分滿。二乘之極果及初地以上乃至十地等覺為分，妙覺為滿。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！