標題：云何為『眾生修習菩薩行』 .

標題：云何為『眾生修習菩薩行』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生修習菩薩行』？依《佛說大方廣未曾有經》開示：眾生修習菩薩行。所謂若有眾生見有曼拏羅處 （一﹚ 施以一香，作是施時當起是意：『普願一切眾生得最上戒香，具足一切樂具，皆得如意。』 （二﹚ 若施一華，普願一切眾生當於天上人間平等受大供養。 （三﹚ 若施一燈，普願一切眾生開諸盲目，消除暝暗，得大明照，如日月光。 （四﹚ 若施塗香而用塗飾，普願一切眾生當得真金色相、天香塗飾。 （五﹚ 若施衣服，普願一切眾生慚愧具足，離諸過失。 （六﹚ 若施摶食，普願一切眾生得天甘露定，復得最上法甘露味，快樂具足。 （七﹚ 若施鈴鐸，普願一切眾生皆得最上清妙梵音，聞者適悅。 （八﹚ 若施傘蓋，普願一切眾生離風雨難，得大清涼普覆一切。 （九﹚ 若施幢幡，普願一切眾生身如朗月，清淨潔白，光明普照，盡諸世間人所愛樂。 （十﹚ 若施寶拂，普願一切眾生離諸塵垢，身得清淨，有大名稱最上吉祥，所應具足。 （十一﹚ 若施諸莊嚴具，普願一切眾生當得一切佛功德寶、聖莊嚴具。 （十二﹚ 若施歌樂，普願一切眾生得勝耳根，常聞諸佛妙好音聲。 （十三﹚ 若施船舫、騎乘，普願一切眾生得最上乘。 （十四﹚ 又復，隨諸眾生有所愛樂而悉施與，得童子相，柔軟妙好，受天快樂，諸所施作適悅自在。 （十五﹚ 若施旃檀香，普願一切眾生得三十二大丈夫相具足莊嚴，乃至無見頂相，常出妙香。 （十六﹚ 若施座具，普願一切眾生受天富樂，一一當處最上最勝大金剛座。 （十七﹚ 若施臥具，普願一切眾生當得最上歡喜適悅。 （十八﹚ 若施僧坊舍宇，普願一切眾生住天悅意妙寶樓閣，四種神足悉得圓具。 （十九﹚ 若施空地，普願一切眾生當得安住勝妙十地，速至最上圓滿佛地。 （二十﹚ 若施眷屬，普願一切眾生當得世間天、人、阿修羅等常所侍衛，堅固不壞，最上最勝，諸所施作而無等比。 （二十一﹚ 若施醫藥，普願一切眾生離諸病苦，如大藥樹，當得金剛不破壞身，一切莊嚴，常得最上適悅快樂。 （二十二﹚ 若施明鏡，普願一切眾生如月光明普照一切。 （二十三﹚ 若施瓶器，普願一切眾生得大賢瓶，灌注法水普潤一切。 （二十四﹚ 若施園林樹木，普願一切眾生身如劫樹。 （二十五﹚ 若施酥酪，普願一切眾生得最上樂味。 （二十六﹚ 若施甘美等物，普願一切眾生得最上可愛輕安樂味。 （二十七﹚ 又復，諸修菩薩行者，若見一切男、女、奴婢當起是意：『普願一切眾生悉當遠離恩愛纏縛、憂惱等苦，一一皆獲自在快樂。』 （二十八﹚ 若見苦境當起是意：『普願一切眾生得離諸苦，解脫自在與諸佛等。』 （二十九﹚ 若於一切眾生作父母、師長、阿闍梨想，恭敬、尊重，於當生中天上人間——若沙門、婆羅門等諸所生處——諸根調伏，離一切苦。 （三十﹚ 若處五欲樂時當起是意：『普願一切眾生如所樂欲悉得如意，一切皆具菩薩勝行。』 （三十一﹚ 若澡沐時當起是意：『普願一切眾生離諸塵垢，清淨無染與諸佛等。』 （三十二﹚ 若入園林寺舍及諸方處當起是意：『普願一切眾生得入最上解脫法門。』 （三十三﹚ 若出一切方處當起是意：『普願一切眾生出輪迴際，住安樂法。』 （三十四﹚ 若飲食時當起是意：『普願一切眾生離諸惡趣，斷飲食想。』 （三十五﹚ 若處眷屬中當起是意：『普願一切眾生遠離鬥諍，互相愛敬，為善知識，慈和平等。』 （三十六﹚ 若開戶時當起是意：『普願一切眾生開解脫門，咸得趣入。』 （三十七﹚ 若閉戶時，普願一切眾生閉惡趣門，不復趣進。 （三十八﹚ 若履道路時當起是意：『普願一切眾生如理修行，順趣正道。』 （三十九﹚ 若乘船舫、騎乘，當起是意：『普願一切眾生乘最上乘，登正覺道。』 （四十﹚ 若有所過度時當起是意：『普願一切眾生出過地獄等苦，不復趣入。』 （四十一﹚ 若有一切常語論時當起是意：『普願一切眾生正念現前，諸法圓滿。』 （四十二﹚ 若見有人起忿怒時，即生歡喜，作如是意：『普願一切眾生當息一切毒害忿怒，遠離魔嬈。』 （四十三﹚ 若有宣說善法語言當起是意：『普願一切眾生得諸佛智，辯才無礙。』 （四十四﹚ 若處戲笑、歌樂、讚詠，當起是意：『普願一切眾生常大歡喜，受諸富樂，自在適悅。』 （四十五﹚ 若睡眠時當起是意：『普願一切眾生起最上心，出離無智塵暗淤泥，諸有所作得佛建立，住圓滿智。』 （四十六﹚ 若經行時當起是意：『普願一切眾生常得履諸聖道。』 由此觀之，如是『四十六者』，即所謂眾生修習菩薩行，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『修習』者，謂依如來所說之法，精修數習，以成道果也。又『菩薩行』者，謂求自利利他圓滿佛果之菩薩眾大行也。即布施等之六度是。如同《法華經五百弟子品》曰：「內秘菩薩行。外現是聲聞。」是故一切修菩薩行者所有身、語、意業如善所作，常得諸佛共所攝受，所有惡趣一切眾生得佛救度。於後末世修菩薩行者，如佛所說善巧方便應如是行，是即名為修菩薩行。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩修學有二十五種清淨定輪』 .

標題：云何為『菩薩修學有二十五種清淨定輪』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩修學有二十五種清淨定輪』？依《大方廣圓覺修多羅了義經》開示：菩薩依於未覺幻力修習有二十五種清淨定輪。何等二十五？所謂 （一﹚ 若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱究竟成就，不起于座便入涅槃；此菩薩者，名單修奢摩他。 （二﹚ 若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。 （三﹚ 若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相；此菩薩者，名單修禪那。 （四﹚ 若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行；此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。 （五﹚ 若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死；此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。 （六﹚ 若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅；此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。 （七﹚ 若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生；此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。 （八﹚ 若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，後度眾生建立世界；此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提及修禪那。 （九﹚ 若諸菩薩以至靜力資發變化，後斷煩惱；此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。 （十﹚ 若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化境界；此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。 （十一﹚ 若諸菩薩以變化力種種隨順，而取至靜；此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。 （十二﹚ 若諸菩薩以變化力種種境界，而取寂滅；此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。 （十三﹚ 若諸菩薩以變化力而作佛事，安在寂靜，而斷煩惱；此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。 （十四﹚ 若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故，安住至靜；此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。 （十五﹚ 若諸菩薩以變化力方便作用，至靜、寂滅二俱隨順；此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。 （十六﹚ 若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜，後斷煩惱；此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。 （十七﹚ 若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨，無作靜慮；此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。 （十八﹚ 若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清淨；此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。 （十九﹚ 若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順；此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。 （二十﹚ 若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮，而起變化；此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。 （二十一﹚ 若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮；此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。 （二十二﹚ 若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化；此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。 （二十三﹚ 若諸菩薩以寂滅力資於至靜，而起變化；此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。 （二十四﹚ 若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧；此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。 （二十五﹚ 若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性；此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。 由此觀之，如是『二十五者』，即所謂菩薩修學有二十五種清淨定輪，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『修學』者，謂修習（謂依如來所說之法，精修數習，以成道果也﹚研學佛道也。如同《法華經藥草喻品》曰：「漸漸習學，悉當成佛。」又『清淨』者，離惡行之過失，離煩惱之垢染，云清淨。又『定』者，止心於一境，不使散動，曰定。是故依二十五定輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日。於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取；依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩不應共住非善知識之人』 .

標題：云何為『菩薩不應共住非善知識之人』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩不應共住非善知識之人』？依《說妙法決定業障經》開示：菩薩不應共住非善知識之人。所謂 （一﹚ 若三界中梵、釋、四王、沙門、婆羅門，皆與修行菩薩為善知識，惟除聲聞非善知識（恐聲聞退修行菩薩大乘道行）。何以故？聲聞、緣覺為己利故，勸引初修行菩薩迴入小乘，是以聲聞乘人非善知識。 （二﹚ 初修行菩薩不應與聲聞比丘同居房舍，不同坐床、不同行路。 （三﹚ 若初修行菩薩智慧彌廣，無二分別悟大乘法，而為方便勸引聲聞令入大乘，方許同住； （四﹚ 若聲聞比丘福智狹劣，則修行菩薩不應為說甚深大乘，恐其誹謗。 （五﹚ 復次修行菩薩不應數覽小乘經論。何以故？為障佛道故。 （六﹚ 修行菩薩寧捨身命，不棄菩提而入聲聞求羅漢道。 （七﹚ 菩薩勸請一切眾生已，爾時若捨菩提之心，別起異道入於聲聞羅漢道果，因惱亂故菩薩而退菩提，二人俱墮無間地獄。 （八﹚ 修行菩薩寧犯殺等五種大罪，不學須陀洹果，不退菩提修行； （九﹚ 菩薩寧於一劫百劫乃至千劫受地獄苦，不學斯陀含果，不退菩提修行； （十﹚ 菩薩寧墮畜生，不學阿那含果，不退菩提修行； （十一﹚ 菩薩寧殺害眾生墮於地獄，不修阿羅漢果，不退菩提。羅漢獨證私入涅槃，譬如小賊密入他舍。 （十二﹚ 修行菩薩菩提心故攝諸眾生，寧同火坑不住聲聞寂滅涅槃，不退菩提，以是義故，為攝眾生令入佛道故。 （十三﹚ 如是修行菩薩，一切世間天、人、阿修羅之所尊重，堪任供養超越聲聞，則邪魔眷屬無能嬈惱。 由此觀之，如是『十三者』，即所謂菩薩不應共住非善知識之人，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『不應共住』者，謂不應該與非善知識之人共同安住一處。又『善知識』者，知識者，知其心識其形之義，知人乃朋友之義，非博知博識之謂，善者於我為益，導我於善道者。如同《法華文句》曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之

標題：云何為『眾生應修學大乘』 .

標題：云何為『眾生應修學大乘』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生應修學大乘』？依《稱讚大乘功德經》開示：眾生應修學大乘。所謂 （一﹚ 此乘綜攝，籠駕弘遠無所遺漏，故曰大乘。 （二﹚ 此乘功德甚深微妙過諸數量，故曰大乘。 （三﹚ 此乘堅固虛妄分別不能傾動，故曰大乘。 （四﹚ 此乘真實窮未來際無有斷盡，故曰大乘。 （五﹚ 此乘寥廓該羅法界邈無邊際，故曰大乘。 （六﹚ 此乘如海吞納蘊積功德寶聚，故曰大乘。 （七﹚ 此乘如山作鎮區域邪徒不擾，故曰大乘。 （八﹚ 此乘如空包含一切情非情類，故曰大乘。 （九﹚ 此乘如地普能生長世出世善，故曰大乘。 （十﹚ 此乘如水等潤一切令無枯槁，故曰大乘。 （十一﹚ 此乘如火焚滅諸障令無餘習，故曰大乘。 （十二﹚ 此乘如風掃除一切生死雲霧，故曰大乘。 （十三﹚ 此乘如日開照群品成熟一切，故曰大乘。 （十四﹚ 此乘如月能除熱惱破諸邪暗，故曰大乘。 （十五﹚ 此乘尊貴。天龍八部咸所敬奉，故曰大乘。 （十六﹚ 此乘恒為諸健達縛歌詠讚美，故曰大乘。 （十七﹚ 此乘恒為四王梵釋禮敬尊重，故曰大乘。 （十八﹚ 此乘恒為諸龍神等敬事防守，故曰大乘。 （十九﹚ 此乘恒為一切菩薩精勤修學，故曰大乘。 （二十﹚ 此乘任持諸佛聖種展轉增盛，故曰大乘。 （二十一﹚ 此乘圓滿具大威德映奪一切，故曰大乘。 （二十二﹚ 此乘周給一切有情令無匱乏，故曰大乘。 （二十三﹚ 此乘威力猶如藥樹救療眾病，故曰大乘。 （二十四﹚ 此乘能害一切有情諸煩惱賊，故曰大乘。 （二十五﹚ 此乘能轉無上法輪饒益一切，故曰大乘。 （二十六﹚ 此乘微妙甚深祕密不可宣說，故曰大乘。 （二十七﹚ 此乘神用紹三寶種能使不絕，故曰大乘。 （二十八﹚ 此乘能顯世俗勝義理趣究竟，故曰大乘。 （二十九﹚ 此乘能顯諸菩薩行無不具足，故曰大乘。 （三十﹚ 此乘能顯佛地功德無不備悉，故曰大乘。 （三十一﹚ 此乘利樂一切有情盡未來際，故曰大乘。 （三十二﹚ 此乘至功能建大義妙用無盡，故曰大乘。 （三十三﹚ 此乘幽玄下劣意樂不能信受，故曰大乘。 （三十四﹚ 此乘平等增上意樂方能信受，故曰大乘。 （三十五﹚ 此乘廣大下愚不測而為輕笑，故曰大乘。 （三十六﹚ 此乘尊高上智能達常所寶翫，故曰大乘。 （三十七﹚ 此乘超過獨覺乘等最上無比，故曰大乘。 由此觀之，如是『三十七者』，即所謂眾生應修學大乘，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『修學』者，謂修習研學佛道也。如同《法華經藥草喻品》曰：「漸漸習學，悉當成佛。」又『大乘』者，梵語摩訶衍，華譯為大乘，即菩薩的法門，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。大乘從凡夫修到成佛，立五十二個階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二位。其中十住、十行、十迴向，稱為三賢，僅算是資糧位，十位稱為十聖，才是修習位。論時間，要經過三大阿僧祇劫的修行。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『眾生應遠離邪魔眷屬』 .

標題：云何為『眾生應遠離邪魔眷屬』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生應遠離邪魔眷屬』？依《說妙法決定業障經》開示：眾生應遠離邪魔眷屬。所謂 （一﹚ 敷演大乘經典之處，若有眾生聞說大乘，心不樂聞、調弄誹謗，當知則是邪魔眷屬。 （二﹚ 誹謗大乘經典心故，死墮阿鼻受苦無量，復生餓鬼食火屎尿，無量劫中受苦畢已。 （三﹚ 後生人中，盲聾、瘖啞、病癩、不具。 （四﹚ 此等眾生命終之後，經無量生方得值遇如來親承供養。 （五﹚ 於諸佛所還復得聞大乘經典，純一無雜。 由此觀之，如是『五者』，即所謂眾生應遠離邪魔眷屬，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『遠離』者，謂不要接近而應離得遠遠的。又『邪魔』者，邪是指左道，就是不明佛法的人；魔是指魔道，就是妨害佛法的人。凡是不明佛法，妨害佛法，以及向心外求法的人，都稱為邪魔。又『眷屬』者，謂邪魔之家親部屬。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩不誑如來眾生自身之因緣』 .

標題：云何為『菩薩不誑如來眾生自身之因緣』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩不誑如來眾生自身之因緣』？茲依《寶童夫人所問經》所開示，分述之如下： （一﹚ 有四種因緣，修行菩薩不誑如來。何者為四？所謂：一者、堅固心；二者、威力心；三者、勢力無怠；四者、持戒精進。 （二﹚ 復有四種因不誑一切眾生。何者為四？所謂：一者、堅牢修學；二者、慈心與樂；三者、悲心愍苦；四者、攝受眾生。 （三﹚ 復有四種因不誑自身。何者為四？所謂：一者、堅固心；二者、重復堅固心；三者、無諂惑心；四者、無誑心。 由此觀之，如是『三類』，即所謂菩薩不誑如來眾生自身之因緣，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『不誑』者，不虛妄也。謂不以不實之言，欺己欺人也。又『如來』者，謂法身、報身、應身也。《金剛經》云：無所從來，亦無所去。此法身如來也。《轉法輪論》云：第一義諦名如，正覺名來。此報身如來也。《成實論》云：乘如實道，來成正覺。此應身如來也。又『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。又『自身』者，此身即佛之意。觀無量壽經有「是心作佛，是心是佛」之語。又『因緣』者，凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。例如稻穀，種子為因，泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農作等為緣，由此種種因緣的和合而生長穀子。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

轉載-如何建立正確的人生觀？ 文 / 聖嚴法師 .

轉載-如何建立正確的人生觀？ 文 / 聖嚴法師 做為一個佛教徒、三寶弟子，必須要有正確的人生觀。所謂人生觀，就是在探究我們來到世界的原因。就佛教而言，它有兩個原因：第一、我們是來受報的；第二、我們是來還願的——不是還債，還債的心裡是痛苦的。 接受果報，是因為我們相信，在這生之前，我們已經有過很多很多過去生；無量生死以來，對人對己，造了種種的善業、惡業，然後這一生才來受報。但有人會懷疑：為什麼在現實人生中，常有好人受惡報、壞人受善報的情形呢？其實，我們常常不曉得自己做了什麼、說了什麼、動了什麼念頭；有時則是沒有察覺、忘了，或是刻意不去想它；而我們對這一生都不清楚了，更何況是對過去生呢？ 來人間受報、了報 報有兩種：一種是福報，一種是苦報。人人都希望金玉滿堂，鴻福齊天，但就是沒有想到，自己真有這麼大的福報嗎？福報就是我們過去做的種種善事、好事，對人、對眾生有意義的事，而現在一點一點地回收。苦報和福報是相對的——有苦、有樂，樂就是福報，苦則是因過去所做不善的事而得的罪報，像是我們所遇到的種種折磨、衝擊、阻礙和不順利。 人遇到苦難或問題時，通常會認為是別人的錯，而讓你痛苦，或是環境讓你痛苦，但這是真的嗎？我們應該先反省、檢討一下，是不是因為最近自己的身體不好、心情很苦悶，因此見到什麼事、遇到什麼人，都覺得心裡很厭煩。如果反省檢討後，覺得不是自己的問題，則要以還願的心態來接受它，當以還願心態面對，心中就不覺得苦，也就不是苦報了。 我想大家都曾有過這樣的經驗：家人在外面受了氣，回家後將氣出在你身上，結果你可能又把氣再出在別人身上。其實遷怒並不能消氣，只是把自己的問題變成他人的問題，然後一個遷怒一個。所以，當我們被遷怒而受到衝擊的時候，要先想到自己是來受報的，然後再想既然自己已受了報，還能夠讓別人消消氣，真是一舉兩得。能夠這樣，你就是個有菩薩心腸的人。 我們到人間是來受報的，這個觀念一定要建立起來。因為是來受報，所以碰到問題，就不必生氣、不必痛苦，反正也已經沒有其他的道路走；但受報不是接受了就算了，我們還要想辦法解決對方的問題。如果自己心裡難過，就用佛法來化解自己的煩惱；如果對方有問題，就用智慧來幫助他處理，而不是以牙還牙、以眼還眼。如果能這樣面對事實，我們就是菩薩行者；否則，不僅自己痛苦，還影響對方也跟著痛苦；煩惱自己也煩惱別人，這是損人不利己的！ 發菩提心幫助眾生 再者，我們的生命是來還願的。從小到大，有沒有發過什麼願呢？所謂發願，也就是希望做什麼。譬如：我將來長大以後，一定要對媽媽好；現在這個社會很亂，假如我有力量的話，就要貢獻社會，使社會安定；這些人真可憐，假如我有能力的話，我願意幫助他們。像是這類的願心，我想大家應該都發過，在我們的一生中都曾發過很多願，我相信大家在過去生都是菩薩，曾經一生一生地發過菩提心，希望能幫助人。現在皈依三寶的人，都要發〈四弘誓願〉：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」因為所有的菩薩要成佛，都需要發這個願，所以我們叫它通願。 至於如何兌現？就是要奉獻自己、成就大眾。奉獻自己、成就大眾是沒有條件的，不是為了求回饋的，而是因為你發的願。發願不是為自己，發願是希望別人好，希望自己能努力付出，讓其他人得到利益、好處與恩惠。如果我們過去從來沒有發過願，現在發願也不遲；如果不肯發願，我們的人品將沒辦法提昇，堅固的自私心，就好像一根尖硬的刺，不時傷害著跟你接觸的人，這樣不僅傷害了自己，也傷害了他人。所以，要把心量放開，必須要發願，發願奉獻自己、成就他人。 受報是責任，還願是義務。義務是在我們本分的責任之外，奉獻自己、利益眾生，這是還願。受苦受難是受報，救苦救難則是還願。能夠在受苦受難中，還能夠救苦救難，那就是菩薩。 我們都是帶著不完美的身心在人間活動，而以不完美的身心來看這個世界，這個世界絕對是不完美的。雖然如此，我們可以受報的心態接受我們的現實人生，以還願的心態、觀念改善我們的生命，這就是正確的佛教人生觀。 摘自：《帶著禪心去上班：聖嚴法師的禪式工作學》