標題：云何為『眾生上品上生非四地至七地已來菩薩』 .

標題：云何為『眾生上品上生非四地至七地已來菩薩』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生上品上生非四地至七地已來菩薩』？茲依《觀無量壽佛經疏》所開示，分述之如下： （一﹞ 諸師云：上品上生人是四地至七地已來菩薩者。 （二﹞ 何故《觀經》云：「三種眾生當得往生。何者為三：一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘。三者不能持戒讀經，唯能念佛法僧等。 （三﹞ 此之三人，各以己業專精勵意。一日一夜，乃至七日七夜相續不斷。各迴所作之業，求願往生。 （四﹞ 命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手，如彈指頃，即生彼國。」 （五﹞ 以此文證，正是佛去世後，大乘極善上品凡夫，日數雖少，作業時猛，何得判同上聖也。 （六﹞ 然四地七地已來菩薩，論其功用，不可思議。豈藉一日七日之善，華臺授手，迎接往生也？此即返對上上竟。 由此觀之，如是『六者』，即所謂眾生上品上生非四地至七地已來菩薩，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『西方淨土』者，又名極樂世界，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。是故看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也。若作此見，自失誤他，為害茲甚。今以一一出文顯證。欲使今時善惡凡夫同沾九品，生信無疑，乘佛願力，悉得生也。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2021年6月11日星期五 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網 【http://blog.udn.com/famscl 】

標題：云何為『眾生欲修三淨業者得生西方極樂國土』 .

標題：云何為『眾生欲修三淨業者得生西方極樂國土』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生欲修三淨業者得生西方極樂國土』？依《佛說觀無量壽佛經》開示：眾生欲修三淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福，此三事名為淨業，何等為三？所謂 （一﹚ 孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。 （二﹚ 受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。 （三﹚ 發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。 由此觀之，如是『三者』，即所謂眾生欲修三淨業者得生西方極樂國土，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『淨業』者，清淨之善業也。往生西方淨土之業因也。如同《觀無量壽經》曰：「此三種業：過去未來現在三世諸佛淨業正因。」。又『西方極樂國土』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2021年6月4日星期五 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網 【http://blog.udn.com/famscl 】

標題：云何為『眾生往生西方淨土有三輩分為九品』 .

標題：云何為『眾生往生西方淨土有三輩分為九品』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生西方淨土有三輩分為九品』？依《無量壽經義記》開示：欲生彼（指西方淨土﹚者凡有三輩，三輩之人上中下三品殊別。然此經文雖略辯三品而義含有九，今就《觀無量壽經》廣明三輩分為九品，佛自解釋分明歷然矣。所謂 （一﹚ 其上輩者。凡生方有九品人，上品生者，發三種心即便往生。何等為三？一者誠心。二者深心。三者迴向發願心。具此三心必生彼國也。捨家棄欲而作沙門。發菩提心者。此是上品之人。願生彼國。即棄欲出家發菩提心修慈不殺。具諸戒行讀誦大乘方等經典。修行六念發願往生。具此功德從一日乃至七日。精進勇猛晝夜不息。阿彌陀佛與觀世音大勢至無數化佛百千比丘諸天大眾。皆乘七寶宮殿。觀世音執金剛臺。與大勢志。至其人前。阿彌陀佛放大光明照其人身。與諸菩薩授手迎接。讚歎行人勸進其心。行人見已歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃往生彼國。見彼佛身及眾菩薩眾相具足。於光明林中演說妙法。聞已即悟無生法忍。遍歷十方供養諸佛。於諸佛前次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。是名上輩上品人也。 （二﹚ 一向專念無量壽佛者。此是上輩中品人願生彼國。此人不必受持讀誦方等經典。善解義趣。而於第一義心不驚動。深信因果不謗大乘。以此功德願生彼國。臨命終時。阿彌陀佛與觀世音大勢志無量大眾。皆持紫金臺現其人前。讚言。法子。如行大乘解第一義。是我今迎持汝。與千化佛一時授手。行人自見坐紫金臺中。叉手讚嘆諸佛。如一念頃即生彼國七寶池中。經一宿寶蓮華方開。行人身作紫磨金色。足下有七寶蓮華。佛及菩薩俱時放光。照其人身行人眼目開明。因前宿習得聞眾聲。純甚深第一義諦。行人即下金臺禮佛合掌讚歎世尊。經於七日。得不退轉。即能飛至十方供養諸佛。於諸佛所修諸三昧經。一小劫得無生忍現前受記。是名上輩中品人也。 （三﹚ 修諸功德願生彼國者。此是上輩下品人願生彼國。此人亦信因果不謗大乘。但發無上道心。以此功德迴向願生彼國。行人臨欲終命。阿彌陀佛及觀世音大勢志。與諸菩薩持金蓮華。化作五百佛。來迎此行人。五百化佛一時授手讚言。法子。汝今清淨發無上道心。我來迎汝。行人即自見坐蓮華。坐已華合。即隨佛後往生彼國七寶池中。經一日一夜蓮華乃開。七日之中乃得見佛。雖見佛身於眾相好心未明了。於三七日後乃了了見。聞遍至十方供養諸佛。於諸佛前聞意甚深法。經三小劫得百法明門。住歡喜地。是名上輩下品人也。此等眾生臨壽終時訖上輩經文總舉三品人。隨佛住彼自然化生也。 （四﹚ 其中輩者。亦有上中下品人也。雖不能行作沙門乃大修功德者。此是中輩在家上品之人願生彼國。受持五戒八戒齋法。不造五逆無眾過患。以此善根迴向願生西方極樂世界。臨命終時阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍遶。放金色光至其人前。演說苦空無常無我。讚歎出家得離眾苦。其人見已心大歡喜。自見己身坐蓮華臺。長跪合掌為佛作禮。舉頭之頃即得往生彼國。蓮華尋開。得聞眾音讚歎四諦。即得阿羅漢道。三明六通具八解脫。是名中輩上品人也。 （五﹚ 一向專念無量壽佛者。此是中輩中品之人願生彼國。明此行人。若一日一夜受持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。及具足戒。威儀無缺。以此功德迴向願求生極樂國。戒香勳修。此行人臨欲終時。見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光。持七寶蓮華至其人前行人。自見空中有聲讚言。善男子。如汝善人。隨順三世諸佛教。我來迎汝。行人即自見身坐蓮華中。蓮華即合生於西方在寶池中。經於七日。蓮華乃敷。華既敷已。開目合掌讚嘆世尊。聞法歡喜得須陀洹道。經半劫已成阿羅漢道。是中輩中品人也。 （六﹚ 多少修善奉持齋戒訖散華燒香者。此是中輩下品人願生彼國。明此行人。孝養父母行世仁善。此人臨欲終時。遇善知識。為其廣說阿彌陀佛國土妙樂。亦為說法藏比丘四十八願。聞此事已尋即命終。如人屈伸臂頃。即生西方極樂世界。終七日遇觀世音及大勢志。聞法歡喜。過一小劫成阿羅漢道。是名中輩下品人也。 （七﹚ 其下輩者亦有上中下品人也。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心者。此明下品人願生彼國也。或作眾惡業雖不誹謗方等經典。如此愚人。多造惡法無有慚愧。命欲終時遇善知識。為讚大乘十二部經首題名字。得聞如是諸經名故。除千劫重罪。智者復教合掌叉手。稱南無阿彌陀佛名。除五十億劫生死之罪。爾時彼佛。遣化佛化觀世音化大勢志。至行人前讚言。善男子。汝稱佛名故眾罪消滅。我來迎汝。作是語已。行人即見化佛光明遍滿其室。見已歡喜即便命終。乘寶華。隨化佛後生七寶池中。經七七日蓮華乃敷。當華敷時。觀世音放大光明住其人前。為說甚深十二部經聞以信解發無上道心。經十小劫具百法明門。得入初地。是下輩上品人也。 （八﹚ 一向專意乃至十念念無量壽佛者。此是下輩中品人也。明此行人。或毀犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物。盜現前僧物。不淨說法無有慚愧。以諸罪而自莊嚴。如此罪人。以惡發故應墮地獄。命欲終時。地獄眾火一時俱至。遇善知識。為說阿彌陀佛十力威德。廣說彼佛光明神力　亦讚戒定慧解脫解脫知見。此人聞已得除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。如一念頃。即得往生七寶池中。在蓮華中。經六劫蓮華方開。觀世音大勢志。以梵聲音安慰彼人。為說大乘甚深經典。聞此法已即發無上道心。是下輩中品人也。 （九﹚ 若聞深法歡喜信樂不生疑惑者。此是下輩下品之人願生彼國也。明此行人。先作不善業五逆十惡。具諸不善。必墮惡道。經歷多劫受苦無窮。如此惡人臨命終時。遇善知識種種安慰者。說妙法教令念佛。行人見苦逼切不暇念佛。善知識語其人言。若不能默念。但舉聲稱無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念。於念念中除八十億劫生死之罪。命終之後見金蓮華猶如日輪住其人前。如一念頃即得往生極樂世界。於蓮華中滿十二大劫。蓮華方開。觀世音大勢志以大悲音聲。為其人廣說實相之法。除滅罪法。行人聞已生歡喜。即發無上菩提之心。是名下輩下品之人也。 由此觀之，如是『九者』，即所謂眾生往生西方淨土有三輩分為九品，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『三輩』者，此三輩與《觀經》所說之九品有同異之諸釋。為曇鸞，淨影，嘉祥法位，龍興，憬興，源清之七師，以此為同。天台，義寂，孤山，靈芝之四家以此為別。淨土一家從鸞師之說，但視為開合之異耳。如同《曇鸞之略論》曰：「無量壽經中唯有三輩上中下，無量壽觀經中一品分為上中下，三三而九，合為九品。」 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2021年6月4日星期五 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網 【http://blog.udn.com/famscl 】

轉載-放下自我中心的煩惱 2022-11-01 聖嚴法師開示 .

轉載-放下自我中心的煩惱 2022-11-01 聖嚴法師開示 從前有位趙州從諗禪師，有一天喝早茶，一個新來的弟子去見他，趙州問：「新來的嗎？」他說：「是！」於是趙州叫他去喝茶。此時，另一位弟子也來向趙州請法，趙州問：「新來的還是舊住的？」他說：「我在這裡住很久了。」趙州也叫他去喝茶。第三位弟子覺得很奇怪，就問：「新來的去喝茶，舊住的也喝茶，您為什麼不跟他們說法，卻叫他們都喝茶去？」趙州說：「你也喝茶去罷！」 後代許多人都在參這個公案，認為其中一定有很深的道理。其實很簡單，那時正是喝茶的時間，現在正在做什麼，心就放在當下。一位弟子曾問自己的師父：「禪是什麼？什麼是禪？」禪師說：「吃飯、睡覺，處處是禪。」弟子又問：「奇怪，每個人都要睡覺、吃飯，那大家不就都在參禪了？」事實上，許多人吃飯時在胡思亂想，睡覺時在做夢，所以能夠睡覺時專心睡覺，吃飯時專注吃飯，就是禪的修行。 要把心放在現在，聽起來很容易，做起來卻很困難，我們可以用呼吸來試試看。首先體驗自己的呼吸，知道空氣從鼻孔出入的感覺，你的心不斷知道：「我活在現在的呼吸上，這就是我；我很清楚，我的呼吸就是我，我只知道我的呼吸；不想過去，不想未來，不想其他的事，只知道我的呼吸。」大家能不能一直用這個方法，持續十分至二十分鐘？多數人是沒有辦法的，可知把心放在現在並不容易，因此我們需要經常練習。 我們要有個觀念，就是自己的身和心無法完全掌控，所處的環境也同樣無法控制。中國有句諺語︰「人生不如意事，十之八九。」不如意的事，十件當中就有八、九件之多，可見不如意的事經常發生，因此，遇上逆境或壞的運氣，不必去討厭。面對逆境、接受壞運，然後改善它、轉變它，能夠如此，心就不會恐懼、無奈了。 「心靈環保」就是使自己的心隨時都能安定，不受身心狀況影響而痛苦、煩惱，也不因環境好壞而波動。譬如害了病，就要接受生病的事實，看醫生之後，能痊癒當然歡喜，如果不能治好，煩惱也沒有用。觀察自己當下的心，知道它是不存在的，這個「我」實際上只是一個心的念頭。既然現在的心不存在，過去和未來同樣也都不存在，能如此理解，就是無我的智慧現前。 不論是臨濟宗、曹洞宗的修行方法，目的都是要達成無我。無我是放下自我中心的煩惱，將執著、恐懼、憂慮之心消融化解，這時智慧和慈悲的心也就出現。智慧和慈悲出現，心就會平穩、快樂、明朗，這就是修行的結果。 ◎文: 聖嚴法師 ◎轉載自《禪的理論與實踐》

標題：云何為『眾生下品中生西方極樂國土』 .

標題：云何為『眾生下品中生西方極樂國土』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生下品中生西方極樂國土』？依《佛說觀無量壽佛經》開示：下品中生者，所謂 （一﹚ 或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴。 （二﹚ 如此罪人，以惡業故應墮地獄。 （三﹚ 命欲終時，地獄眾火一時俱至，遇善知識以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。 （四﹚ 此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為涼風，吹諸天華。 （五﹚ 華上皆有化佛菩薩，迎接此人。 （六﹚ 如一念頃，即得往生七寶池中蓮花之內，經於六劫，蓮花乃敷。 （七﹚ 當華敷時，觀世音、大勢至，以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典。 （八﹚ 聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。 由此觀之，如是『八者』，即所謂眾生下品中生西方極樂國土，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『西方極樂國土』者，阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『下品中生』者，九品淨土之第八。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2021年6月3日星期四 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網 【http://blog.udn.com/famscl 】

標題：云何為『眾生下品上生西方極樂國土』 .

標題：云何為『眾生下品上生西方極樂國土』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生下品上生西方極樂國土』？依《佛說觀無量壽佛經》開示：下品上生者，所謂 （一﹚ 或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時遇善知識，為讚大乘十二部經首題名字。 （二﹚ 以聞如是諸經名故，除滅千劫極重惡業。 （三﹚ 智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。 （四﹚ 稱佛名故，除五十億劫生死之罪。 （五﹚ 爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，讚言：『善哉！善男子！汝稱佛名故諸罪消滅，我來迎汝。』 （六﹚ 作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終。 （七﹚ 乘寶蓮花，隨化佛後，生寶池中，經七七日蓮花乃敷。 （八﹚ 當花敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。 （九﹚ 聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地；是名下品上生者。 由此觀之，如是『九者』，即所謂眾生下品上生西方極樂國土，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『西方極樂國土』者，阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『下品上生』者，九品淨土之第七。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2021年6月3日星期四 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網 【http://blog.udn.com/famscl 】

轉載-念念是新念頭，念念是好念頭 文 /聖嚴法師 .

轉載-念念是新念頭，念念是好念頭 文 /聖嚴法師 凡夫不可能念念都是好念頭，在平日，都是壞念頭多，好念頭少。可是在念佛的時候，因為口、心都在念佛，那一定是好的念頭多，壞的念頭少。要使得每個念頭都是好念頭，非常地不容易。所以除了到農禪寺參加念佛共修之外，在日常生活中，也需要隨時隨地提起念阿彌陀佛的念頭。 念念都是新念頭，代表相對於新念頭有好有壞，剛才過去的念頭是舊的，不要再想它，究竟是好的念頭抑或壞的念頭，只要接下來的是好念頭即可。 壞念頭若生當即懺悔 當然，如果剛才的念頭是個壞念頭，不知道時可以不管它；但知道時，需不需要後悔呢？壞念頭已然生起，後悔也沒有用了，故不必後悔，但是要懺悔。懺悔就是心願不再起壞念頭，既已知道是壞念頭，就不再生起此壞念頭。懺悔之後，接下來要念佛，注意自己的心在念佛號，就不會動壞念頭。 某天有一個社會菁英禪修營的聯誼會，到場六十多人，其中一個人做了如下的報告：在禪修營結束時，每個人都皈依了三寶，但未受五戒。他平日喜歡吃魚，有一次到餐館點菜時點了一條魚，心想魚不是為我而殺，故不算殺生。結果廚師拿出一條活生生的魚給他看，證明等一下煮的魚是新鮮的。這位居士一看很不忍心，就不吃這條魚，且開始吃素。這是因為學了佛，雖然沒有受五戒，但發起慈悲，故念頭一下就轉過來了。這就是由糊里糊塗的念頭，一下子轉變為清楚而非常好的念頭。 行住坐臥都可念佛 念佛的人，除了參加念佛共修之外，應該在日常生活中時時刻刻提起念佛的心。到農禪寺參加共修念佛是很好的，每來念一次佛，相信可以保持一天、二天，乃至一個星期是平安的。能將共修時的念佛心情及習慣，帶到日常生活中是好的。在日常生活中念佛，除了是正在用頭腦思考、用頭腦分析、用頭腦記憶之外，不論手邊是否有事情在忙，都可以念佛；在行住坐臥之中，都是念佛的時候。能夠養成這樣的習慣，則每個念頭都是好念頭。 念佛要念成習慣是不容易的。剛開始念佛的人，一段時間之後，會疲倦、會厭倦，也很可能覺得無聊，認為念佛沒有什麼新鮮感。有這種心態，就無法繼續念下去了。因此，我要告訴諸位，念念都是新的念頭，剛才念過的那一句不管它，現在所念的這一句正是新的。凡是新的，都是很有意思、很有趣味的，故念第二句時，不要再想第一句。第一句好好地念，第二、三句還是好好地念，要認為這是新的佛號、新的開始。 覺得每個念頭都是新的 不要想著自己從頭到尾都在重複同一句佛號，如此會慢慢地覺得無聊、不想再念下去。相反地，如果覺得每一個念頭都是新鮮的，就會產生興趣，可以連續不斷地一句又一句念下去。正如吃飯一樣，吃下去的第一口飯絕不同於第二口，所以才會不斷地吃下去。 念佛時，每一次的第二句是新的，都是很有意思的、很有營養的，要相信新鮮健康的東西，一定很有用。昨天念的阿彌陀佛，一定跟今天所念的不一樣，每天所念的每一句都不相同。 念念是新的念頭，念念是好的念頭。這裡的「念頭」，是指念佛的念頭。