標題：云何為『眾生念佛得多障不遭墮落』 .

標題：云何為『眾生念佛得多障不遭墮落』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生念佛得多障不遭墮落』？依《佛說阿彌陀經疏鈔》開示：眾生念佛得多障不遭墮落。所謂 （一﹚ 末世修行。多諸障難。一虧正見。即陷邪魔。彼佛願力威神加被行人。大光明中。不遭魔事。能為護念。直至道場。故知澤圖辟怪。寶鏡遁妖。正念分明。無能嬈者。 （二﹚ 多諸障難者。行人於禪觀中。擊發陰魔。如楞嚴開五十種。皆云不作聖心。名善境界。若作聖解。即受魔邪。故知正見稍虧。邪魔遂熾。無益更損。求升反沈。繇此淺根怖道不學。今念佛者。以佛大願攝受。大力匡持。威莫敢干。神不可測。雖有魔事。行將自消。 （三﹚ 又經云。念佛之人。有四十里光明燭身。魔不能犯。以阿彌陀佛及十方佛。常護念故。從今發心。直至道場。自始至終。吉無不利。良繇正念分明。 （四﹚ 縱魔來者。易識易遣。非比耽靜著空。中無主宰。逢魔不覺。遂至入心者也。澤圖寶鏡者。以此二喻。明非但佛力。即是自己念力也。 （五﹚ 有神獸名白澤。能人言。辨萬物之情。諸邪望影而避。故曰家有白澤之圖。必無如是妖怪。又山精野魅。能變形種種。誑惑於人。而不能變鏡中之形。喻念佛者。正念現前。智照精朗。一切天魔心魔不得便故。 由此觀之，如是『五者』，即所謂眾生念佛得多障不遭墮落，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『念佛』者，是念阿彌陀佛名號，念佛有總別之分。就總言之，有三種，一稱名念佛，口稱佛名也。二觀想念佛，靜坐而觀念佛之相好功德也。三實相念佛，觀佛之法身非有非空中道實相之理也。又『多障』者，謂障重之人，當用念佛觀治之。障有三種：一、昏沉暗塞障，當想念應身佛，三十二相，相相分明，以治於昏沉也。二、惡念思惟障，當想念報身佛十力、四無所畏治之。三、境界逼迫障，當想念法身佛，空寂無為治之。故云多障眾生念佛觀。又『不遭墮落』者，謂不會遭受三障而墮落也。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2021年8月9日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網 【http://blog.udn.com/famscl 】

轉載-不只關懷，更要包容 文 / 聖嚴法師 .

轉載-不只關懷，更要包容 文 / 聖嚴法師 「關懷」與「包容」很類似，但兩者之間仍有很大的不同。「關懷」是指單向對別人付出關心，不一定能夠包容；如果能進一步把心胸敞開、接受他人，才是「包容」。 包容，就是要為對方著想，設身處地將他人當成自己來看待，也就是感同身受：當別人成功時，等於我自己成功，我願意為他讚歎、欣賞、歡喜；當別人誤會、批評、打擊、折磨我，使我感到非常痛苦時，不但要諒解他，還要進一步為他設想。 我們也不妨設身處地為別人著想：「他為什麼會打擊我、批評我呢？」可能他有他的立場、有他的原因，如果這些原因消失了，或許他便不會站在這樣的立場，也不會再這樣對付我了。例如，狗一定是為主人效忠的，所以狗在主人面前咬別人、吠別人時，都應該被諒解，因為牠是不得已的，牠一定要與主人站在同一陣線上。狗為了保護主人而吠人，並不表示這隻狗是可惡的，而是牠所站立場的緣故。 包容的三個層次 包容可以分成三個層次： 第一個層次，別人並沒有打擊或傷害你，只是對方能力比較強，如果你能欣賞他的長處，真心讚歎、尊敬對方，那就是包容。所謂「見賢思齊」，如果真能如此，你將來也會成為一個賢者。 第二個層次，對方站在敵對的立場，用明槍暗箭等方式來對付你，在這種情形下，要包容他自然比第一個層次還難。 第三個層次是最困難的。你對他無微不至地關心，但是他不僅不知感恩圖報，還恩將仇報，在這種情形下還要包容對方，那的確是難上加難的事。 一般人大多只能做到第一個層次，第二個層次大概就很不容易了，更何況第三個層次。所以，真正的包容是相當不容易的，內心要接納一個異己，就像眼裡要容下一粒沙子般困難。所謂異己，就是立場與自己不同的人，或是競爭者。 英雄惜英雄的度量 一般人在彼此對立的情況下，或是遇到比自己更強勁的對手時，就算對方不一定會打擊你，你也會因為對方讓自己相形遜色，而有妒嫉、打擊、中傷對方等排拒的反應。其實，如果能尊重、讚歎對方，反而能表現出「英雄惜英雄」的度量；只不過，要做到這樣相當不簡單。 包容雖然很難做到，但是包容對於淨化心靈非常重要，如果能夠包容他人，心量便能無限寬廣，不再以自己的利益為主要考量。如果凡事都能為他人設想，自我中心就會少一點，也會少一點痛苦、少一點煩惱。所以，包容心不但是一種修養，對自己來說，也是一種智慧，更是一種享受。 摘自：《 從心溝通》

轉載-化「私我」為「無我」 2026-02-02 聖嚴法師開示 .

轉載-化「私我」為「無我」 2026-02-02 聖嚴法師開示 我們常聽人說：「這個人太自私自利了。」這句話聽起來好像帶有負面評價的意味。其實，自私是正常的，自利也是正當的，因為人如果不自私、不自利，恐怕很難生存下去。 實際上所有的生物都是自私的。達爾文的「進化論」，提出「物競天擇」、「適者生存」的觀點；就是說萬物在自私的原則下，都有爭取自我生存下去的本能。所以換個角度來看，「自私」的用意其實是為了保護自己，以求得立足的空間、生存的機會，延續自我的生命。既然人也是萬物之一，就會有自私這種原始的動機，所以應該也算是正常的，不能以對錯來評斷。 「自利」也是如此，因為對自己有利，才得以生存下來。否則，連自己都無法生存，都不存在了，還有什麼可以做的呢？ 但是，「自私自利」也有幾個階段和層次： 第一，自私、自利，但不會妨礙他人，這是做人的基本原則和道德標準。 第二，雖然自私、自利，但同時又能夠利益他人，這就是自利利他，也是菩薩修行的第一步，但這還是凡夫的境界。 第三，即使是對自己沒有利益，可是對眾生是有益的事，也要秉持「捨己」而「為人」的精神。這也是古往今來很多大宗教家、哲學家們所主張「大公無私」、「犧牲小我，完成大我」的精神。 雖然說自私自利並不一定錯，但是，從佛教的立場來看，自私好嗎？自利對嗎？自私自利的結果，就會造成佛法所說的「我執」，衍生一切的煩惱。即使是到前面說的第三個層次，還有一個「大我」，還是有一個「我」，有我就有煩惱；因此在第三層之後，還有一個第四層，那就是「無我」的境界。 佛法中說的「無我」，是把個人一己的私利，分享給一切眾生，化個人的利益為大眾的利益；也就是說，凡事均先想到大眾，無私地奉獻給大眾。而在大眾得到自己的幫助和利益之後，既不邀功，也不會希望求得回報，心中更不會牽牽掛掛，計較自己幫了多少人的忙、救了多少眾生、做過多少好事，這也就是「菩薩道」的精神。 「菩薩道精神」的涵義，第一要「上求佛道」，第二要「下化眾生」。「求佛道」是成長自己的智慧，增長慈悲心；「度眾生」則是幫助眾生離苦得樂。這不但都圍繞著「利」來進行，從中增加自己的福德、功德，而且還能同時完成「自利」和「利他」，將自私的「私」完全消融、化解。 一般人在聽到這個道理之後，多半都覺得這個道理很好，也很願意學，可是真正要去做，卻又很困難，不是那麼簡單達到。以這四個層次來說，我們至少要做到第一層，可以做為進步到第二個層次的基礎。但是要做到第三個層次，就不是那麼容易了，更何況是第四個「無我」的層次，雖然不容易做到，但也不是不可能，至少可以把它當作是努力的大方向和目標，腳踏實地地實踐下去。 ◎文：聖嚴法師 ◎摘錄自：《找回自己》

7432-云何為『眾生往生極樂須廣修六助行』 .

標題：云何為『眾生往生極樂須廣修六助行』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂須廣修六助行』？依《勸修淨土切要》開示：眾生往生極樂須廣修六助行。何等為六？所謂 （一﹚ 禮敬三寶。 （二﹚ 懺悔業障。 （三﹚ 戒惡行善。 （四﹚ 割捨情愛。 （五﹚ 解釋冤結。 （六﹚ 發憤為雄。 由此觀之，如是『六者』，即所謂眾生往生極樂須廣修六助行，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『須廣修六助行』者，謂如是六助行略說如此，若廣說則有萬行，是在各人虛心求益，實力承當，凡有資於淨緣，勤而行之可也。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2025年12月31日星期三 妙音書院【http://blog.udn.com/famscl 】官網

轉載-以和成事．以敬安人 . 文 / 聖嚴法師 .

轉載-以和成事．以敬安人 . 文 / 聖嚴法師 團體之中，人與人的相處偶爾有摩擦在所難免，即使過去的大陸叢林也有這種問題。釋迦牟尼佛時代的僧團，為什麼要制戒？又為什麼律中有「破和合僧」這一條戒律？就是因為僧團中曾發生分黨成派，彼此鬥爭不已，個人與個人之爭、長老與長老之爭、長老與大眾之爭。事實上古代僧團的這些爭執，屬於意氣者較少，大部分都是法義之爭。 僧團中講「六和敬」，彼此要互相溝通、協調、忍讓。來出家的人多半有獨立自主、自我肯定的習性，住進僧團後，一一被分派到廚房，分擔煮飯、種菜、燒開水等常住作務；一方面熏習出家人的心態與威儀，另一方面也接受多方的磨鍊。 這原本是消除習氣的最佳方法，如果不能體察、領略這就是修行，便難免會產生鬱鬱不得志的心情；如果再看見綱領、執事們辦事不得要領，一、兩次後心裡更是不服氣，因而衍生種種煩惱；尤其是法會、活動的忙碌期間，彼此意見不合，如果又不善於溝通、協調，就更容易發生衝突了。 所以我們應該自我調整、自我適應，新住眾要適應環境，舊住眾也要考量新住眾個別的差異，彼此體諒、彼此成就，以和成事、以敬安人，這也叫作修行。

轉載-忙人時間最多 文 / 聖嚴法師 .

轉載-忙人時間最多 文 / 聖嚴法師 現代社會生活步調快速，電腦、網路、手機等現代科技，有時反而增加人們的工作負荷，因為不論何時何地，都可以工作，也必須工作。如何在忙碌中保持悠閒的心呢？ 工業革命以後，機器能大量生產，取代了人工，一時之間就有許多人失業，工作都被機器搶走了。漸漸地，機器愈來愈精密，產能愈來愈良好，社會的物質文明也愈進步，人類的生活環境也變得更好，衣食住行的方便性都提昇了。 人類的欲望，是無止境的。當物質條件變得豐富後，就開始追求另一個境界，有時並不是物質需要不滿足，而是要更多、更好；人變得富有了，就要求滿足感和成就感，我有新的發明，別人也有更好的創新；地球看夠了，就要上月球；月球去過了，就上火星、金星，征服外太空。這樣的狂想，是永遠不會滿足的。 就算未來有了「太空旅行」，可以讓人遊歷好幾個星系，也不管造太空船、火箭要花多少錢、花多少人力物力，總會有人去追求的；接下來，就煩惱時間不夠了，拚命競爭。 人也不斷跟自己競爭，今天要比昨天更好、今年要比去年更好。公司創立了，就要拚股票上市、上櫃；公司股票上市、上櫃了，就要拚合併，不斷追求更大的公司，不但要當「臺灣第一」，還要追求「世界第一」。一連串的競爭與追求，只是讓自己忙碌，沒有一刻得閒。 雖然電腦、網路、通訊科技等，讓人做事更方便、更有效率，但沒有用的。因為人類會不斷給自己更多任務、更多追求的目標，新工具的出現，並沒有讓人省下力氣。 在競爭、忙碌的生活中，規畫自己的時間、工作十分重要。只有好好規畫，時間才能有意義的發揮；如果不計畫，白白讓時間過去，這叫蹉跎歲月。 大家最好仔細想想，每天可做多少件事。許多人平常喊著好忙、好忙，但假日時，一睡就睡到九點，懶懶地起床，看一下報紙，兩個小時一下子過去；然後吃午飯、睡午覺、上網，下午就過去了。或者逛街、喝茶，此時已經晚上了。再看一下電視、上網，又是晚上一、兩點，該睡了，明早又要趕上班。因此，有了新科技，人們不是利用科技讓自己時間變多，而是沉迷在新科技裡，把自己弄得很忙、很累，把時間都浪費了。 曾有一個西方名人說過，若有事要快速完成，最好找忙人來做。我一年到頭是沒有週末、沒有假日的。但是我的時間好像比許多人還多，而且多很多，同樣的時間，我能做很多事，因為我能把握時間、規畫時間，做該做的事。 摘自：《方外看紅塵》

轉載-人間成為淨土，可能嗎？ 文 / 聖嚴法師.

轉載-人間成為淨土，可能嗎？ 文 / 聖嚴法師 一般人只曉得禪是一種打坐的方法，其實禪是要我們用一種沉澱心境的方法，使我們回到自己的本來面目，也就是每個人的本質——安定、清淨、智慧，以及慈悲的心。 多數人從小開始，就被自我中心的私心所蒙蔽，所以需透過禪修的觀念和方法來幫助我們，於是佛教有無常、苦、無我、空等理論，還有基礎佛教的數息觀、不淨觀、念佛觀等，以及中國禪宗的話頭禪、默照禪等方法。 利用禪修的觀念和方法，使我們了解自我的觀念是混亂、矛盾的，了解我們一向使用的各種方法，都是頭痛醫頭、腳痛醫腳的模式。當我們進行了解和反省時，對自己所處的環境、所接觸到的人，自然也會改變評價，這就是以「心靈環保」來建設人間淨土的意思。 跳出自己製造的麻煩 我在一場心理學會議中做了演講後，會場有位心理醫師跟我說：「有的人很喜歡煩惱，如果沒有麻煩事，便覺得無聊；因此認為有事讓自己煩惱、痛苦，活下去才有意思。」諸位可能也有一些人是這樣子的吧！事實上，未開悟的多數人都生活在自己製造的麻煩中，有人還認為這是一種成就、一種希望，是一種生命的價值、一種生活的著力點。 實際上，這樣的人過得非常緊張、無奈，既不快樂也沒有安全感，心靈似乎有所寄託，其實永遠空虛。因為當你心裡不舒服、不快樂、很苦悶、覺得有麻煩時，你所看到的環境就不會是美好的。所以，用禪修的觀念和方法來調整你的想法和作法，即使環境不怎麼美好，你還是會覺得生活在幸福之中。 所謂「淨土」，就是生活環境中沒有物質的汙染、精神的汙染、人為的汙染，以及自然環境的汙染。事實上，自然環境本身不會有汙染，是因為有地震、風災、水災、旱災等天然災害發生，人們無法適應這種狀況，而認為環境是惡劣的。其實這是自然現象，不是汙染，會汙染自然環境的，只有人類。例如：臭氧層的破洞，空氣、土壤及水資源的汙染，都是人類改變環境造成的禍患。如果人類的生活觀念淨化了，就不會接受精神環境的汙染；生活態度淨化了，就不會製造物質環境的汙染。 活在自己營造的淨土 在他方的佛國淨土中，人的身體不會有生老病死，人的內心也不會有煩惱痛苦。在我們這個地球世界的人間，會有成為淨土的可能嗎？ 從我們這個世間的人類，出生時就已經確定會有死亡，出生時也帶著會致病的基因一起來，所以我們不求不死亡、不求不害病，要接受死亡以及會害病的事實，但也不要因此老是在憂慮、害怕、恐懼，抗拒疾病的糾纏及死亡的來臨。只要面對疾病及死亡的事實，接受疾病和死亡的事實，珍惜生命、善用生命，來淨化心靈、淨化環境，這就是生活在淨土中了。待人友善、可愛的話，那我們也一定會被其他人所樂意接受。如果能這樣，你就是生活在自己營造的淨土中。 佛教思想中有四種淨土：在天上的「天國淨土」，例如：彌勒菩薩兜率陀天；在他方的「佛國淨土」，例如：阿彌陀佛的極樂世界；而禪宗所說「自心淨土」，則在你我心中，只要自心清淨、了斷煩惱，當下就在淨土中。 第四種是我們目前提倡的「人間淨土」。在你我尚未死亡之前，所生活的這個地球環境中，雖然會有天災、人禍以及種種不如意事，但是如果我們能夠想法改變、作法改變；能夠少一些困擾、少製造一些讓自己和他人受苦的原因，你我就是在「人間淨土」裡了。 用心靈環保建設人間淨土 佛法的運用和禪法的修行，就是要使我們能生活得更平安。生活得平安，內心就平安；心若不安，生活在任何環境中，都不會覺得平安。如果心不安，應該怎麼辦呢？例如：有人對你的批評是不正確的、是冤枉的，是故意要讓你生氣的，此時你該如何反應呢？ 當有人罵你，你要想：這是他有煩惱，不一定是你的問題。如果確定不是你的問題，你又何必生氣？如果確定是你的問題，你應當聞過而喜，要感謝他，豈能生氣？ 曾有一位先生，經常跟他的太太吵架。他跟我說：「不是我要吵，我的心裡沒有問題，是因為太太老是要跟我吵；我跟她對吵，不是我有煩惱，只是一種本能的反應罷了！」請問：這位先生是不是懂得「心靈環保」？是不是生活在「人間淨土」？是不是接受了禪修的觀念、練習了禪修的方法呢？ 請諸位一定要弄清楚︰要讓他人平安快樂，首先要讓自己平安快樂；唯有他人平安快樂，自己才能真正地平安快樂。能夠這樣，心內外的環境，一定是和諧的，這樣才算在做「心靈環保」，這樣才能建設人間淨土。 有時候人家跟你作對、結怨，也許你根本想不透到底是為了什麼，但是你的心中一定要平靜，切切不要他罵過來、你罵回去，運用資源來解決問題最要緊。 最後送給大家兩句話︰要以慈悲心來對待人，要用智慧心來處理事。當有人與你發生爭執時，你不去回應，可能就會沒事了；但如果每次遇到狀況，你一味地不回應，也不一定是好辦法。選擇適當的時機及場合，以慈悲心來包容和原諒，用智慧心來處理和解套，否則你的人間淨土裡，可能就無法寧靜了。 摘自：《禪的理論與實踐》