7447-云何為『眾生往生極樂需知帶不去』 .

標題：云何為『眾生往生極樂需知帶不去』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂需知帶不去』？依《清珠集》開示：眾生往生極樂需知帶不去。所謂 （一﹚ 家產財物。在眼明腳健之時。經營計較。慳吝守護。將謂百千萬年得他受用。誰知都是虛假。 （二﹚ 不要說別的大事。就是失去一文錢。折了一隻筋。打破一個碗碟。甚至於椅卓安置稍斜。是極小的事。胸中也不快活。 （三﹚ 又如窮人乞化一錢一粒。心裏也不歡喜。 （四﹚ 及至一口氣。呼吸不來。兩足直硬。時候雖有萬貫家財。遺與別人享用。一些兒帶不去。何用抵死慳貪。 由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生往生極樂需知帶不去，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『需知帶不去』者，謂需知萬貫家財帶不去，唯有業隨身。是故如是『四者』，即所謂眾生往生極樂莫疑佛號太奇特，都是遵佛祖遺教，不是憑空杜撰。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2026年2月8日星期日 妙音書院【http://blog.udn.com/famscl 】官網

轉載-關於快樂、命運與人生終點的深度對話 聖嚴法師 .

轉載-關於快樂、命運與人生終點的深度對話 歡喜看生死 (二版) 聖嚴法師 「師父，您快樂嗎？」 從這個簡單卻直指人心的問題開始， 聖嚴法師帶我們重新思考—— 什麼是快樂？為什麼而活？又該如何面對死亡？ 知死是重要的 問：既然人終會一死，那麼「知死」重要嗎？因為孔老夫子一句「未知生，焉知死」，對中國人面對死亡的態度，影響很大。 答：孔子這句話有它的作用，因為一般人在生時對「法」（世間萬物更替之現象）渾然不覺，很少人會去深究生命從哪裡來，既然不去思考生前死後的問題，那麼就好好過現在這一生吧。「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」這種思想也是勸人珍惜生命、愛護身體，不過分冒險，而使生命受到傷害。 如果人都只有現在生的生命，那麼儒家的生死觀，與佛教所講的道理便有許多相通之處。但問題在於，人生的過程中有吉凶、福禍、順逆、貧賤、富貴等問題，而且這些問題都是苦樂摻雜。如何面對、處理這些曲折的人生處境，同時保持心境的平和，用慈悲、智慧對待人與事呢？在這方面，假使你能將生命的長度上下延伸，相信過去、現在、未來的三世因果輪轉，那麼這一生的死亡只是下一生的另一個開始，你的人生態度會更從容來面對曲折的人生處境，以及各種生與死的問題，這是儒家與佛教不同的地方。 我舉例來說明。當我還在服役時，有一位排長跳陞一級，被上級拔擢為連長，由於違背軍中人事的倫理，副連長及其他排長十分不服氣。這位受擢陞的新任連長知道袍澤有怨氣，一天，他對大家說：「我知道你們都比我能幹，可是我運氣好，這個人事命令是上級指定的，我也沒有鑽營而向上奉承。」大家聽了，就沒話講了。 運氣是什麼？是老天無眼，看不到你洋溢的才華嗎？不是的。這是在過去生中，你跟人結的善緣少，所以今生在與人共事時，就得不到助力，甚至障礙重重。為了改善這種狀況，你今生更要加倍努力，來生才會有好的果實採收。若能如此想，你的人生就會開朗寬闊，擁有一片光明未來。 我在三十多歲，與其他的法師出席法會或聚會時，大家一一介紹，我總是最後一個被介紹。信眾聽到「這是某某法師」，通常都會熱切地說「久仰」，或者也有人向他頂禮；而信眾聽到我的法號時，多半的反應是默然，甚至也有不看我一眼的。那時候，我知道這是自己福報不夠，所以從來不跟人比較、相爭，內心也不會難過。 有一次，我的師父東初老人告訴我：「聖嚴啊，你前世種福不足，現在應該多結人緣。」我回答，過去生結的緣少也無妨，今生我不害人就好了。這是我當時的態度。 因此，相信有過去世，當遭逢逆境時才不會起憤恨心。其實，由於我自小出家，本來就有這種信念，所以小時候就勉勵自己多與人結善緣，我很小心地不與人結怨。雖然如此，與人結緣，還是不受人恭敬、供養，也沒關係，我既不會生氣，也不會認為一定要受恭敬、供養。倒是這個觀念，連結了此生之前的過去，也延伸到此生之後的未來，人的生命因為有了連貫，也就有了更開闊、更完整的格局，這是佛教的生命觀。 俗話說：「善有善報、惡有惡報；不是不報，時辰未到。」此「時辰」若是限定於此生此世，那就會發現世上反而常有「好人不長壽，禍害遺千年」的事例。但是，我們若把這個「時辰」延長到過去和未來，那麼所有的因果，都要經過三世（過去、現在、未來）才得圓滿，以此心態來看待世間現象，也就能夠將心安置在寧靜的海洋中，不隨際遇而起波濤。 一位西方記者曾經問達賴喇嘛，這個世界哪有真正的公義？到處充滿不公平的事情。譬如，像你這麼慈悲的好人，也落到流亡海外數十年的地步。達賴喇嘛回答他：「如果你相信有過去，相信有未來，你就會感到平安。想著永遠的過去，想著永遠的未來，你的內心就會平衡、快樂。」 至於過去從哪裡來？未來到哪裡去？在生前很難清楚明白。 （本文摘自：《歡喜看生死 》(二版)

7446-云何為『眾生往生極樂需知苦出苦』 .

標題：云何為『眾生往生極樂需知苦出苦』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂需知苦出苦』？依《清珠集》開示：眾生往生極樂需知苦出苦。所謂 （一﹚ 欲入此門（往生極樂﹚。先須知苦。既知苦已。須求出苦。 （二﹚ 一切眾生以苦為樂。不思此身自無量劫來暫在人天。驚同閃電。俄而銅柱鐵床。魂遊地獄。俄而毛群羽族。血染刀砧。皆由業識所牽。 （三﹚ 如牛拽磨。輪轉無窮。即今暫得此身。老衰病死。疾于呼吸。惡露不淨。無異臭屍。 （四﹚ 若不發決定心。起精進行。何由出離。 由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生往生極樂需知苦出苦，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『知苦出苦』者，謂知道了生死的痛苦之後，就應該把招集煩惱的惡業斷除。是故如是『四者』，即所謂眾生往生極樂莫疑佛號太奇特，都是遵佛祖遺教，不是憑空杜撰。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2026年2月8日星期日 妙音書院【http://blog.udn.com/famscl 】官網

轉載-從心改變命和運 . 文 / 聖嚴法師 .

從心改變命和運 ( 攝影 / 李東陽) 文 / 聖嚴法師 許多人遇到困擾或是障礙時，就會求神問卜、拜佛、許願，然後聽天由命。但究竟命運是什麼東西？我的解釋是：命運跟自己的過去和現在都有關係，再往下走的話，與我們從現在開始的所作所為也有關係。命運究竟操之於人，還是操之於己？在我認為，不在於神，不在於鬼，也不在於佛、菩薩，而是在於自己。 我們每一個人在出生以前，就帶來了一些果報，也許是福報、也許是罪報，總稱「業報」。業報有好的、也有不好的，從過去世帶來的業報能不能改變，就看我們這一生的所作所為如何。所作所為的好或不好，都會影響後天的運。很多人希望擺一個八卦可以改運，或者是請人消災可以改運，這些只能說在心理上好像有用，但事實上是不是這個樣子，是有問題的。因此，我勸那些遇到困擾、問題的人要用智慧去處理，以自己現有的條件，能夠怎麼處理，就做最好的處理，不要老是在意自己的運如何如何。 有人改運時就只想到，大概是床鋪擺錯了，辦公桌的方向擺錯了，還有門的位置不對等等問題，這些想法是不是有道理呢？我不能說完全沒有道理，但是不是從這些方向就能夠把命運轉過來？其實，轉運要從心理上、觀念上及行為上來改變，才是最可靠的。所以命運是可以改的，也是可以轉的，但並不是一般人所認為的，透過一些外在的物質，例如說戴一串什麼樣的水晶或符咒，或是掛一個什麼樣的東西就可以改變，最重要的是心理上的建設。 觀念轉變，命運跟著轉變 「命」是從過去到現在，乃至於跟未來的一個連結；而「運」是隨時隨地的變化，是可以操之在己的。也就是說，我們可以透過修行、努力，做一些改變。問題是：一般人想要做這樣的改變，所運用的方法對不對？ 其實，觀念轉變，命運就會跟著轉變。因此遇到任何困擾、麻煩的事時，首先還是要想辦法解決，另外可以轉變一下觀念；觀念一轉變，心就會變得開朗。如果老是盯著那個問題鑽牛角尖往壞的方面想，逆境就出現了。這時可以想：「我這個人就是需要逆境來磨，愈磨我愈堅強、愈健康。」如果朝這個方向思考，這個逆境就不會那麼可怕，這個問題就不是那麼嚴重；只怕不能夠面對問題而退縮，你愈是退縮、害怕，問題會愈嚴重。 我想大多數的人都會想尋求外力的保護與協助，希望求得名人的指點，得到貴人的幫助，卻沒想到自己要怎麼做。其實，最好的方式是改變自己的想法，一改變想法，貴人、助緣馬上就會來。如果是自己挖空心思去找貴人，也許可以找到，但是會滿辛苦的。 曾經有人去算命，命理師叫他們去找貴人，結果他就跑來找我，但我能夠幫助他們什麼？我仍是請他們轉變觀念，問題就解決了。其實，只要自己願意去當別人的貴人，世界上就有很多貴人存在。 你願意去面對時，會發現人人都是好人；你選擇逃避時，則會讓事情愈來愈擴大。所以，其實所謂的命好或不好，就看自己的心性好不好？如果願意接受善知識、接近好人，命就會愈來愈好；如果接近不好的人，學的都是不好的事，當然命就會愈來愈差。 身心安定，好運自然來 命是無法完全算出來的。因此，有些算命先生會問你在哪裡出生，因為地點也有影響。例如是南方的冬天或是北方的夏天，還是南方的夏天，都不大一樣。所以，同年同月同時生的人，不一定有同樣的命運，因為同一個時辰裡又分了很多秒，秒裡頭還有不同的剎那、出生地點，不同的嬰兒不可能睡在同一個床鋪上。而出生時的各種環境條件對人都會有影響，變數很多，所以算命無法算到百分之百準確。 我算過好多次命，年輕時算過，中年以後也算過。有時不是我要算，是人家看到我的出生年月日的資料以後，主動來替我算。但是算我四十歲之前的命好像有點準，四十歲以後的命就算得不準了。可見，一個人的命運仍有很多變化的可能性。 你的身子不安，心也會不安；身心安定，你的命也會轉好。如果毛毛躁躁，本來就好命的人也會倒楣，運也會變差。所以，還是先從內心做一點修養工夫，例如念佛或是打坐，做一些收攝的練習讓心安定，命運也會跟著改變。有的人內心不安定，所以運氣、事業也就跟著不順利；如果心安定，就算環境再怎麼不好，所謂時勢造英雄，還是有他的機會出現。 所以，法鼓山提倡心靈環保，以心為主，萬法唯心造、萬物唯心變，如果你的心不安定，命再好也沒有用，運勢一定變壞，因此讓心安定非常重要。平常可以多練習如何讓自己的心安定，例如禪坐或不斷自我提昇，都可以穩定自己的心性。另外，許多人希望改運，它實際上跟因果有關係。有的人想知道自己將來會怎樣，其實將來會怎樣，要先問問自己現在做的是什麼？未來的果就結在那個地方。所以，與其問未來會如何，還不如先問自己現在種什麼因。 摘自：《不一樣的生死觀點》· 從心改變命和運

轉載-隨相而離相 2023-12-21 聖嚴法師開示.

轉載-隨相而離相 2023-12-21 聖嚴法師開示 我們生活在這個世界上，在每一天的作息之中，一定會跟身邊的人事物發生互動關係。有了互動，就免不了生出各種喜怒哀樂的情緒；得意的時候，沾沾自喜；失意的時候，就消沉頹喪，這是一般人的反應。可是，如果我們有智慧，可以洞燭這些喜怒哀樂的來源，不過是一種粗糙的、表面的心理反應，我們的情緒，就不容易被這些外在的現象所牽動。 佛法的智慧告訴我們，當在處理生活上各種大大小小的事件時，只要自問已盡力排除個人的好惡偏見，並且也已經盡一切努力，做最適當的選擇，就可以心安理得了。至於選擇之後的成敗得失，不必耿耿於懷，這就是所謂的「隨相而離相」。 我之所以特別強調「盡力排除個人的好惡偏見」，是因為一般人很容易以自己的立場、好惡，來對某件事下判斷；因此，不免在取捨、應對之間，引起許多煩惱。依自己的偏好和習性做判斷，往往是一股衝動，缺乏反觀自省的工夫，通常也顧不了是不是有後遺症，當然就後患無窮了。 因此，做事之前，先要求「盡人事」，就是隨相，也就是隨緣，已經盡了力，成敗在天，勝不驕，敗不餒；也不爭功諉過，那就是「離相」。船過水無痕、鳥飛不留影，成敗得失都不會引起心情的波動，那就是自在解脫的大智慧。所以，隨相需要智慧，離相，也需要智慧。 不過，這個修養的境界，不是短時間之內可以達到的；一般平常的人，多半還是隨著外在的環境而悲喜交加。倘若能把隨相離相當作修養的目標，就可以時時拿來提醒自己。那麼，不論悲或喜，都不會太過沉溺，縱使跌倒了，也會趕快爬起來，不至於一蹶不振。 ◎文: 聖嚴法師 ◎摘錄自《人行道》

7445-云何為『眾生往生極樂需知恍如一夢』 .

標題：云何為『眾生往生極樂需知恍如一夢』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂需知恍如一夢』？依《清珠集》開示：眾生往生極樂需知恍如一夢。所謂 （一﹚ 人生時父母妻子屋宅田園牛羊車馬。以至臺凳器皿衣服帶索等物。不問大小。或祖父以傳於己。或自己營造而得。或子孫或他人為己緝累而得。色色無非己物。 （二﹚ 且如窗紙雖微。被人扯破。猶有怒心。一針雖微。被人將去。猶有吝心。倉庫既盈。心猶未足。金帛已多。營猶未止。舉眼動步。無非愛著。 （三﹚ 一宿在外。已念其家。一僕未歸。已憂其失。種種事務無非掛懷。一朝大限到來。盡皆拋去。雖我此身。猶是棄物。況身外者乎。 （四﹚ 靜言思之。恍如一夢。古偈云。一日無常到。方知夢裏人。萬般將不去。唯有業隨身。 由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生往生極樂需知恍如一夢，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『需知恍如一夢』者，謂需知一日無常到。方知夢裏人。萬般將不去。唯有業隨身。是故如是『四者』，即所謂眾生往生極樂莫疑佛號太奇特，都是遵佛祖遺教，不是憑空杜撰。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2026年2月8日星期日 妙音書院【http://blog.udn.com/famscl 】官網

7444-云何為『眾生往生極樂需戒病』 .

標題：云何為『眾生往生極樂需戒病』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂需戒病』？依《清珠集》開示：眾生往生極樂需戒病。所謂 （一﹚ 當觀此身。四大不調。百骸欲散。飲食漸減。醫藥無靈。便利床敷。呻吟枕席。 （二﹚ 譬諸魚遊釜中。倏忽焦糜。燈在風前。剎那熄滅。 （三﹚ 此身不久。前路茫茫。未知所往。 （四﹚ 何不猛省。放下萬緣。一心念佛。 由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生往生極樂需戒病，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『需戒病』者，謂需防禁身心之病。是故如是『四者』，即所謂眾生往生極樂莫疑佛號太奇特，都是遵佛祖遺教，不是憑空杜撰。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2026年2月8日星期日 妙音書院【http://blog.udn.com/famscl 】官網