標題：云何為『眾生應當發起菩提心』 .

標題：云何為『眾生應當發起菩提心』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生應當發起菩提心』？依《佛說發菩提心破諸魔經》開示：若眾生能發菩提心，成二足尊名大利。所謂 （一﹚ 轉輪聖王位尊勝，統四大洲而自在；若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 （二﹚ 帝釋天主勝福報，三十三天中自在；若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 （三﹚ 欲、色、無色三界中，彼彼福報皆增勝；若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 （四﹚ 所有眾生界無邊，如其所應善化度；若有廣為利樂者，　應當發起菩提心。 （五﹚ 世間所有大醫王，普能療治一切病；若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 （六﹚ 作大光明現世間，一切暗冥皆照耀；若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 （七﹚ 雖復生於三界中，斷除一切顛倒行；若有眾生樂出離，應當發起菩提心。 （八﹚ 所有煩惱等諸障，及餘一切不善法；若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 （九﹚ 所有三界諸結使，隨所造作為魔攝；若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 （十﹚ 若能調伏於無明，一切愛網悉能斷；若有眾生樂出離，應當發起菩提心。 （十一﹚ 彼貪愛法若斷除，一切垢染皆清淨；若有眾生樂出離，應當發起菩提心。 （十二﹚ 所生族氏及色力，愚人持彼生憍倨；若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 （十三﹚ 愚執我見、壽者見，於自善利生憍倨；若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 （十四﹚ 於諸色法生憍倨，從染愛生過失大；若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 （十五﹚ 多聞持戒及修行，愚人恃以生憍倨；若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 （十六﹚ 住阿蘭若行乞食，於如是事生憍倨；若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 （十七﹚ 應供自在具神通，恃己尊勝生憍倨；若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 （十八﹚ 愚癡執著我人相，恃彼我相生憍倨；若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 （十九﹚ 現在未來佛世尊！尊重恭敬而獲福；若有眾生樂斯利，應當發起菩提心。 （二十﹚ 諸佛出興於世間，轉大法輪普化度；若有眾生樂聽受，應當發起菩提心。 （二十一﹚ 一切惡法斷所斷，一切善法修所修；若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 （二十二﹚ 諸修道者修梵行，由是得證無漏道；若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 （二十三﹚ 我所宣說無常法，各各於身自觀察；若有眾生樂了知，應當發起菩提心。 （二十四﹚ 我說有漏行皆苦，智者見苦而生厭；若有眾生樂出離，應當發起菩提心。 （二十五﹚ 我為有情廣宣說，當知一切法無我；若有眾生樂通達，應當發起菩提心。 （二十六﹚ 宣說涅盤寂滅法，證悟無上大菩提；若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 由此觀之，如是『二十六者』，即所謂眾生應當發起菩提心，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『發起菩提心』者，菩提者無上正真道也，發求無上正真道之心，曰發菩提心。如同《觀無量壽經》曰：「三者發菩提心，深信因果。」《無量壽經》曰：「捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛。」《觀經玄義分》曰：「同發菩提心，往生安樂國。」 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！

轉載-利行 文 / 聖嚴法師 .

轉載-利行 文 / 聖嚴法師 佛教有一個名詞叫「四攝法」，其中有一項是「利行」，指的是利益別人的行為，也就是說，凡是能給別人方便的行為，就是利行。例如，政府所提倡的「便民政策」，能讓一般民眾在洽公時感到親切、便利，這就是一種「利行」。 每個人在自己的能力範圍內，都可以幫助他人。我們從小到老，都無法單獨一個人生活，很少人會像魯賓遜漂流荒島一樣，過著獨居生活。無論是誰，至少都會和少數幾個人共同生活，即使是單身漢、獨身主義者，也不可能一個人離開社會獨自生活，而不參與人與人之間的關係。 既然我們是過著群居的生活，「利行」就是隨時隨地都可以做的。 處處都有機會行善 有人說：「人在公門好行善。」其實，不一定要在公家機關，任何時間、任何地點都可以幫助別人，行善的機會非常多，即使只是在馬路上散步或是家庭主婦在菜市場買菜，都有機會行善。 例如，搭公車時，看到老人家上車沒有位子坐，而你自己有位子坐，就可以把座位讓給他；如果你自己沒有座位，也可以幫忙找找看，與有座位的年輕人打個商量，請他讓座，這便是利行、行善。 曾經有一次我搭公車，可能是因為我的樣子很瘦弱，看起來好像生病了，所以一上車就聽到有人說：「老和尚，坐下來吧！」可是我仔細一看，全車都坐滿了，並沒有空位。於是這個人便自告奮勇幫我找座位，連找了幾個人都不願意起身讓座，但他還是很有耐心地繼續找。最後終於有一個人站起來說：「我下一站就要下車了，老和尚請坐。」像這個人，自己雖然沒有位子坐，但還是熱心地幫我找座位，就是「利行」的好例子。 四攝法中的「利行」，還可以更進一步落實。除了短期的協助或舉手之勞外，還可以長期幫助別人，幫完一個忙後，接著幫另外一個忙。例如，曾經有一位居士，他知道我沒有錢去日本讀書，不但提供我讀書時所需的生活費、學費，連我的博士論文寫完要出書，他也出錢贊助；甚至在我完成博士學位要離開日本時，他還繼續贊助我到美國弘法，他這樣長期地幫助我，真可以說是幫忙幫到底了。 最有號召力的行動方式 由於得到他的大力幫助，所以我覺得自己更應該要好好地感恩、報答這個人。最好的辦法就是也效法他，用佛法、用物資、用各式各樣的方便來幫助別人。 結果我幫助別人愈多，別人愈覺得我這個人很可靠，所以也願意來幫助我，讓我去幫助更多人，這就是進一步的「利行」。 舉例來說，我之所以參加電視節目的錄影、演講，其用意就是要幫助所有的人，希望大家聽了佛法以後，能夠從觀念上、行動上產生一些正面的效用，然後也像我一樣去幫助別人；幫助的對象也許是你的家人，也許是你的朋友，也許是不認識的人。就這樣，我以佛法慈悲與智慧的精神來幫助他人，他們因而響應我的作法，大家一起合作，或是另外再開創新的弘法利生事業，又影響了其他的人。有愈來愈多的人得到幫助，然後又挺身助人，這種善的推動和循環，就是「利行」最大的效果。 摘自：《從心溝通》

轉載-如何安心？ 2026-08-24 聖嚴法師開示 .

轉載-如何安心？ 2026-08-24 聖嚴法師開示 禪宗有一個故事，是初祖菩提達摩和他的弟子慧可禪師之間的對話。慧可禪師老是覺得心裡問題很多，希望菩提達摩能夠幫他安心。於是菩提達摩問他：「你的心在哪裡？把你不安的心拿出來讓我看一看！」結果他找不到自己的心，這時菩提達摩就告訴他：「我已經替你把心安好了！」 人之所以內心不安的原因，歸結起來不外是嫉妒心、擔心、瞋恨心、憤怒心、貪心，以及種種矛盾衝突。這衝突包括自己與自己，或自己與他人之間，以及現實和想像或期待之間的落差。 譬如嫉妒心，有時我們看到別人的表現好，心裡就會不舒服，其實別人有好的表現應該要讚歎歡喜，感同身受。而且對別人的成就，我們也可沾一份喜悅，甚至起而效法。與其嫉妒別人，不如去了解他人能夠成功的原因，並且看看自己要怎麼做才能夠像他一樣優秀。但是，有時別人能得到的，也許自己付出了同樣的努力還是得不到，這時就要想到可能是因為自己的因緣福報不夠，只要再努力，然後加上因緣福報的促成，自然就會成熟了。 所以別人的成功，一定也是辛苦努力來的，即使不是這一生的辛苦，也是過去生累積而來的。有的人會對別人生來有錢、有地位，感到不服氣，覺得自己辛苦一輩子，既沒有錢，也沒有福氣。這時我們就要想到，這是別人過去世努力修來的結果，不用羨慕，也不需要嫉妒。 另外，貪心也是常使人心不安的原因，能夠得到的不叫貪，得不到的卻想要，這才是貪。貪得無厭是很痛苦的事，其實能夠得到的自然會來，所謂水到渠成，根本不必挖空心思去想、去和別人爭，只要努力去經營，自然會開花結果。如果成果沒出現，表示因緣尚未成熟，也不必為此難過。能夠這樣想，就可以消除因貪而產生的痛苦了。 事實上，內心不安，多半是庸人自擾，自尋煩惱。當覺照到心不安的時候，可以先了解心為什麼不安？找到原因之後，就會發現很多煩惱都是沒有必要的。例如參加聯考，有的人考完試，每天等著放榜，心裡等得很不安，一直在擔心會不會上榜？究竟考上哪裡？這時如果能轉念一想：「反正都已經考完了，擔心這麼多也無濟於事。至於放榜以後究竟會怎麼樣，到時候再來打算，現在擔心也沒有用，何必自尋煩惱？」這樣一想，馬上就會心安，覺得自己的胡思亂想真是無聊！ 所以，人不安心的時候，可以反思，問問自己不安的原因是什麼？如此一反問，很容易就會發現往往只是自己想太多，事實上，沒有什麼值得煩惱和難過的。經過這樣的省思，心就會安定下來。此外，內心不安的時候，也可以念「阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」聖號，將心、念頭安住在佛號上，不再去想那些煩惱的問題，心自然會慢慢安下來。 ◎文:聖嚴法師 ◎摘錄自《放下的幸福──聖嚴法師的47則情緒管理智慧》

標題：云何為『眾生夢中見四種相者皆是最上吉祥勝相』

標題：云何為『眾生夢中見四種相者皆是最上吉祥勝相』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生夢中見四種相者皆是最上吉祥勝相』？依《佛說發菩提心破諸魔經》開示：若眾生夢中見四種相者，皆是最上吉祥勝相。何等為四？所謂 （一﹚ 白蓮華。 （二﹚ 白傘蓋。 （三﹚ 月輪。 （四﹚ 佛像。 由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生夢中見四種相者皆是最上吉祥勝相，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『最上』者，至高無上的意思。又『吉祥』者，吉事之兆瑞。如同《大日經疏》曰：「梵云落吃澀弭Laks!mi^，翻為吉祥相，或名具相。亦是嘉慶義，吉慶義。」又『勝相』者，殊勝事物之相狀，表於外而想像於心者。是故眾生夢中見如是四種相者，當知必得最上大利。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！ 顯示較少

標題：云何為『眾生發菩提心者當得無數福蘊』 .

標題：云何為『眾生發菩提心者當得無數福蘊』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生發菩提心者當得無數福蘊』？依《佛說發菩提心破諸魔經》開示：眾生發菩提心者，當得無數福蘊。所謂 （一﹚ 正使一切眾生類，普集此佛世界中，一一修持淨戒行，悉能安住戒學地，而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一。 （二﹚ 正使一切眾生類，普集此佛世界中，一一發生淨信心，悉能安住信行地，而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一。 （三﹚ 正使一切眾生類，普集此佛世界中，一一修習妙法門，悉能安住法行地，而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一。 （四﹚ 正使一切眾生類，普集此佛世界中，廣修須陀洹行法，悉住須陀洹果位，而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一。 （五﹚ 正使一切眾生類，普集此佛世界中，廣修斯陀含行法，悉住斯陀含果位，而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一。 （六﹚ 正使一切眾生類，普集此佛世界中，廣修阿那含行法，悉住阿那含果位，而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一。 （七﹚ 正使一切眾生類，普集此佛世界中，廣修阿羅漢行法，悉住阿羅漢果位，而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一。 （八﹚ 若人於此佛世界，廣集上妙旃檀香，造佛塔寺勝莊嚴，　高廣等彼須彌量，如是福蘊亦無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一。 （九﹚ 又若造立諸佛塔，如是分量所應作，隨所作已廣莊嚴，是諸眾生勝果報，而彼福利廣無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一。 （十﹚ 又若一切眾生類，假使住壽滿一劫，以諸樂具施眾生，隨眾生意使圓滿，如是福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一。 由此觀之，如是『十者』，即所謂眾生發菩提心者當得無數福蘊，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『發菩提心』者，菩提者無上正真道也，發求無上正真道之心，曰發菩提心。如同《觀無量壽經》曰：「三者發菩提心，深信因果。」《無量壽經》曰：「捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛。」《觀經玄義分》曰：「同發菩提心，往生安樂國。」又『無數福蘊』者，謂無量無邊福利也。若有眾生忻樂者，當求菩提寂靜果。住是果者得大利，無比無等最尊勝；是故若人聞此法，應當尊重正慧行。廣修如是福蘊者，速證無上大菩提。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『眾生發菩提心有三種』 .

標題：云何為『眾生發菩提心有三種』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生發菩提心有三種』？依《佛說發菩提心破諸魔經》開示：若眾生發菩提心有三種。何等為三？所謂 （一﹚ 聲聞菩提。何名聲聞菩提？謂若有人雖發菩提心，但樂自利不樂利他，於利他心不能發起、不能修持、不能趣入、不能安住，於此經法不樂聽受，亦復不能為他宣說，於後生中而不受身斷去來想，亦不能得平等正智，於現生中樂求解脫。以是義故名為聲聞菩提。 （二﹚ 緣覺菩提。何名緣覺菩提？謂若有人雖發菩提心，於大乘法不樂修習而不記念，亦復自利趣求果證不樂利他，於利他心不能修持、不能趣入、不能安住，於此經法不樂聽受，亦不為他宣說教示，不能安住平等正智，但起心念觀諸緣法，隨所觀察而得解脫。以是義故名為緣覺菩提。 （三﹚ 無上菩提。何名無上菩提？謂若有人，自能發生阿耨多羅三藐三菩提心已，復勸他人發如是心，於此經法自所聽受修習記念，復為他人廣說其義，於輪迴身不生厭倦，樂欲利樂一切眾生，住平等智自解脫已，欲令一切眾生皆得解脫，自利利他得安隱樂，以己善利普施一切天人大眾。以是義故，名為無上菩提；修是行者名為菩薩大乘人。 由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生發菩提心有三種，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『發菩提心』者，菩提者無上正真道也，發求無上正真道之心，曰發菩提心。如同《觀無量壽經》曰：「三者發菩提心，深信因果。」《無量壽經》曰：「捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛。」《觀經玄義分》曰：「同發菩提心，往生安樂國。」 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『如來現所覺了之法』

標題：云何為『如來現所覺了之法』 眾所周知：『如來』者，其義有三。謂法身、報身、應身也。如同《金剛經》云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。《轉法輪論》云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。《成實論》云：「乘如實道，來成正覺。」此應身如來也。至於云何為『如來現所覺了之法』？依《大乘離文字普光明藏經》開示：何者諸法，是諸如來現所覺了？所謂 （一﹚無有少法是如來覺。何以故？如來覺者無所覺故。 （二﹚一切法無生是如來覺；一切法無滅是如來覺；一切法離二邊是如來覺；一切法不實是如來覺。 （三﹚諸業自性是如來覺；一切法從因緣生是如來覺；因緣之法猶如電光是如來覺；以因緣故而有諸業是如來覺。 （四﹚一切法性普光明藏是如來覺。何故法性名普光明藏？世出世智依之以生，如母懷子，故名為藏。若智生時反照其本，如是法性為般若波羅蜜之所攝藏，是故名為普光明藏。 （五﹚一切法如幻如焰是如來覺。 （六﹚諸法實性一味解脫是如來覺，一味解脫是即名為普光明藏。 （七﹚一相法是如來覺。云何一相？所謂諸法不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無捨、不增不減。 （八﹚諸法自性本無所有不可為喻，非是文詞之所辯說。如是一法，是諸如來現所覺了。 由此觀之，如是『八者』，即所謂如來現所覺了之法，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『覺了之法』者，梵語叫做菩提，是覺察或覺悟的意思。在事障上，一切煩惱，伺隙侵人，惟至聖能隨緣省察，不為所困，是覺察義；在理障上，凡夫痴迷，顛倒執著，惟至聖能朗然徹悟，燭照無遺，是覺悟義。 總而言之，『如來』者，梵語曰多陀阿伽陀Tatha%gata，譯言如來，佛十號之一。又佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！