7446-云何為『眾生往生極樂需知苦出苦』 .

標題：云何為『眾生往生極樂需知苦出苦』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂需知苦出苦』？依《清珠集》開示：眾生往生極樂需知苦出苦。所謂 （一﹚ 欲入此門（往生極樂﹚。先須知苦。既知苦已。須求出苦。 （二﹚ 一切眾生以苦為樂。不思此身自無量劫來暫在人天。驚同閃電。俄而銅柱鐵床。魂遊地獄。俄而毛群羽族。血染刀砧。皆由業識所牽。 （三﹚ 如牛拽磨。輪轉無窮。即今暫得此身。老衰病死。疾于呼吸。惡露不淨。無異臭屍。 （四﹚ 若不發決定心。起精進行。何由出離。 由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生往生極樂需知苦出苦，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『知苦出苦』者，謂知道了生死的痛苦之後，就應該把招集煩惱的惡業斷除。是故如是『四者』，即所謂眾生往生極樂莫疑佛號太奇特，都是遵佛祖遺教，不是憑空杜撰。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2026年2月8日星期日 妙音書院【http://blog.udn.com/famscl 】官網

轉載-從心改變命和運 . 文 / 聖嚴法師 .

從心改變命和運 ( 攝影 / 李東陽) 文 / 聖嚴法師 許多人遇到困擾或是障礙時，就會求神問卜、拜佛、許願，然後聽天由命。但究竟命運是什麼東西？我的解釋是：命運跟自己的過去和現在都有關係，再往下走的話，與我們從現在開始的所作所為也有關係。命運究竟操之於人，還是操之於己？在我認為，不在於神，不在於鬼，也不在於佛、菩薩，而是在於自己。 我們每一個人在出生以前，就帶來了一些果報，也許是福報、也許是罪報，總稱「業報」。業報有好的、也有不好的，從過去世帶來的業報能不能改變，就看我們這一生的所作所為如何。所作所為的好或不好，都會影響後天的運。很多人希望擺一個八卦可以改運，或者是請人消災可以改運，這些只能說在心理上好像有用，但事實上是不是這個樣子，是有問題的。因此，我勸那些遇到困擾、問題的人要用智慧去處理，以自己現有的條件，能夠怎麼處理，就做最好的處理，不要老是在意自己的運如何如何。 有人改運時就只想到，大概是床鋪擺錯了，辦公桌的方向擺錯了，還有門的位置不對等等問題，這些想法是不是有道理呢？我不能說完全沒有道理，但是不是從這些方向就能夠把命運轉過來？其實，轉運要從心理上、觀念上及行為上來改變，才是最可靠的。所以命運是可以改的，也是可以轉的，但並不是一般人所認為的，透過一些外在的物質，例如說戴一串什麼樣的水晶或符咒，或是掛一個什麼樣的東西就可以改變，最重要的是心理上的建設。 觀念轉變，命運跟著轉變 「命」是從過去到現在，乃至於跟未來的一個連結；而「運」是隨時隨地的變化，是可以操之在己的。也就是說，我們可以透過修行、努力，做一些改變。問題是：一般人想要做這樣的改變，所運用的方法對不對？ 其實，觀念轉變，命運就會跟著轉變。因此遇到任何困擾、麻煩的事時，首先還是要想辦法解決，另外可以轉變一下觀念；觀念一轉變，心就會變得開朗。如果老是盯著那個問題鑽牛角尖往壞的方面想，逆境就出現了。這時可以想：「我這個人就是需要逆境來磨，愈磨我愈堅強、愈健康。」如果朝這個方向思考，這個逆境就不會那麼可怕，這個問題就不是那麼嚴重；只怕不能夠面對問題而退縮，你愈是退縮、害怕，問題會愈嚴重。 我想大多數的人都會想尋求外力的保護與協助，希望求得名人的指點，得到貴人的幫助，卻沒想到自己要怎麼做。其實，最好的方式是改變自己的想法，一改變想法，貴人、助緣馬上就會來。如果是自己挖空心思去找貴人，也許可以找到，但是會滿辛苦的。 曾經有人去算命，命理師叫他們去找貴人，結果他就跑來找我，但我能夠幫助他們什麼？我仍是請他們轉變觀念，問題就解決了。其實，只要自己願意去當別人的貴人，世界上就有很多貴人存在。 你願意去面對時，會發現人人都是好人；你選擇逃避時，則會讓事情愈來愈擴大。所以，其實所謂的命好或不好，就看自己的心性好不好？如果願意接受善知識、接近好人，命就會愈來愈好；如果接近不好的人，學的都是不好的事，當然命就會愈來愈差。 身心安定，好運自然來 命是無法完全算出來的。因此，有些算命先生會問你在哪裡出生，因為地點也有影響。例如是南方的冬天或是北方的夏天，還是南方的夏天，都不大一樣。所以，同年同月同時生的人，不一定有同樣的命運，因為同一個時辰裡又分了很多秒，秒裡頭還有不同的剎那、出生地點，不同的嬰兒不可能睡在同一個床鋪上。而出生時的各種環境條件對人都會有影響，變數很多，所以算命無法算到百分之百準確。 我算過好多次命，年輕時算過，中年以後也算過。有時不是我要算，是人家看到我的出生年月日的資料以後，主動來替我算。但是算我四十歲之前的命好像有點準，四十歲以後的命就算得不準了。可見，一個人的命運仍有很多變化的可能性。 你的身子不安，心也會不安；身心安定，你的命也會轉好。如果毛毛躁躁，本來就好命的人也會倒楣，運也會變差。所以，還是先從內心做一點修養工夫，例如念佛或是打坐，做一些收攝的練習讓心安定，命運也會跟著改變。有的人內心不安定，所以運氣、事業也就跟著不順利；如果心安定，就算環境再怎麼不好，所謂時勢造英雄，還是有他的機會出現。 所以，法鼓山提倡心靈環保，以心為主，萬法唯心造、萬物唯心變，如果你的心不安定，命再好也沒有用，運勢一定變壞，因此讓心安定非常重要。平常可以多練習如何讓自己的心安定，例如禪坐或不斷自我提昇，都可以穩定自己的心性。另外，許多人希望改運，它實際上跟因果有關係。有的人想知道自己將來會怎樣，其實將來會怎樣，要先問問自己現在做的是什麼？未來的果就結在那個地方。所以，與其問未來會如何，還不如先問自己現在種什麼因。 摘自：《不一樣的生死觀點》· 從心改變命和運

轉載-隨相而離相 2023-12-21 聖嚴法師開示.

轉載-隨相而離相 2023-12-21 聖嚴法師開示 我們生活在這個世界上，在每一天的作息之中，一定會跟身邊的人事物發生互動關係。有了互動，就免不了生出各種喜怒哀樂的情緒；得意的時候，沾沾自喜；失意的時候，就消沉頹喪，這是一般人的反應。可是，如果我們有智慧，可以洞燭這些喜怒哀樂的來源，不過是一種粗糙的、表面的心理反應，我們的情緒，就不容易被這些外在的現象所牽動。 佛法的智慧告訴我們，當在處理生活上各種大大小小的事件時，只要自問已盡力排除個人的好惡偏見，並且也已經盡一切努力，做最適當的選擇，就可以心安理得了。至於選擇之後的成敗得失，不必耿耿於懷，這就是所謂的「隨相而離相」。 我之所以特別強調「盡力排除個人的好惡偏見」，是因為一般人很容易以自己的立場、好惡，來對某件事下判斷；因此，不免在取捨、應對之間，引起許多煩惱。依自己的偏好和習性做判斷，往往是一股衝動，缺乏反觀自省的工夫，通常也顧不了是不是有後遺症，當然就後患無窮了。 因此，做事之前，先要求「盡人事」，就是隨相，也就是隨緣，已經盡了力，成敗在天，勝不驕，敗不餒；也不爭功諉過，那就是「離相」。船過水無痕、鳥飛不留影，成敗得失都不會引起心情的波動，那就是自在解脫的大智慧。所以，隨相需要智慧，離相，也需要智慧。 不過，這個修養的境界，不是短時間之內可以達到的；一般平常的人，多半還是隨著外在的環境而悲喜交加。倘若能把隨相離相當作修養的目標，就可以時時拿來提醒自己。那麼，不論悲或喜，都不會太過沉溺，縱使跌倒了，也會趕快爬起來，不至於一蹶不振。 ◎文: 聖嚴法師 ◎摘錄自《人行道》

7445-云何為『眾生往生極樂需知恍如一夢』 .

標題：云何為『眾生往生極樂需知恍如一夢』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂需知恍如一夢』？依《清珠集》開示：眾生往生極樂需知恍如一夢。所謂 （一﹚ 人生時父母妻子屋宅田園牛羊車馬。以至臺凳器皿衣服帶索等物。不問大小。或祖父以傳於己。或自己營造而得。或子孫或他人為己緝累而得。色色無非己物。 （二﹚ 且如窗紙雖微。被人扯破。猶有怒心。一針雖微。被人將去。猶有吝心。倉庫既盈。心猶未足。金帛已多。營猶未止。舉眼動步。無非愛著。 （三﹚ 一宿在外。已念其家。一僕未歸。已憂其失。種種事務無非掛懷。一朝大限到來。盡皆拋去。雖我此身。猶是棄物。況身外者乎。 （四﹚ 靜言思之。恍如一夢。古偈云。一日無常到。方知夢裏人。萬般將不去。唯有業隨身。 由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生往生極樂需知恍如一夢，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『需知恍如一夢』者，謂需知一日無常到。方知夢裏人。萬般將不去。唯有業隨身。是故如是『四者』，即所謂眾生往生極樂莫疑佛號太奇特，都是遵佛祖遺教，不是憑空杜撰。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2026年2月8日星期日 妙音書院【http://blog.udn.com/famscl 】官網

7444-云何為『眾生往生極樂需戒病』 .

標題：云何為『眾生往生極樂需戒病』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂需戒病』？依《清珠集》開示：眾生往生極樂需戒病。所謂 （一﹚ 當觀此身。四大不調。百骸欲散。飲食漸減。醫藥無靈。便利床敷。呻吟枕席。 （二﹚ 譬諸魚遊釜中。倏忽焦糜。燈在風前。剎那熄滅。 （三﹚ 此身不久。前路茫茫。未知所往。 （四﹚ 何不猛省。放下萬緣。一心念佛。 由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生往生極樂需戒病，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『需戒病』者，謂需防禁身心之病。是故如是『四者』，即所謂眾生往生極樂莫疑佛號太奇特，都是遵佛祖遺教，不是憑空杜撰。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2026年2月8日星期日 妙音書院【http://blog.udn.com/famscl 】官網

7443-云何為『眾生往生極樂即六度萬行』 .

標題：云何為『眾生往生極樂即六度萬行』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂即六度萬行』？依《清珠集》開示：眾生往生極樂即六度萬行。所謂 （一﹚ 一句佛該羅八教。圓攝五宗。 （二﹚ 三藏十二部極則教理。千七百公案向上機關。 （三﹚ 三千威儀。八萬細行。三聚淨戒都在裏許。 （四﹚ 真能念佛。放下身心世界。即大布施。不復起貪嗔癡。即大持戒。不計人我是非。即大忍辱。不稍間斷夾雜。即大精進。不為他岐所惑。即大智慧。不復妄想馳逐。即大禪定。 由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生往生極樂即六度萬行，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『六度萬行』者，謂略則六度（六波羅蜜﹚，廣則萬行，而六度是包括了菩薩所修的一切行門。是故如是『四者』，即所謂眾生往生極樂莫疑佛號太奇特，都是遵佛祖遺教，不是憑空杜撰。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2026年2月8日星期日 妙音書院【http://blog.udn.com/famscl 】官網 【https://famscl01.blogspot.com 】 【http://famscl.pixnet.net/blog】 【 https://www.facebook.com/famscl 】 【https://www.facebook.com/famscl01 】 【 https://www.linkedin.com/groups/12032968/】 【http://mypaper.pchome.com.tw/news/famscl 】 【https://www.facebook.com/groups/292416834610406/ 】

7442-云何為『眾生往生極樂名橫出三界』 .

標題：云何為『眾生往生極樂名橫出三界』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂名橫出三界』？依《清珠集》開示：眾生往生極樂名橫出三界。所謂 （一﹚ 餘門學道。名豎出三界。念佛往生。名橫出三界。如蟲在竹。豎則歷節難通。橫則一時透脫。 （二﹚ 最為直捷。最為奇勝。故云。生死海中。念佛第一。 （三﹚ 人生百歲。不聞此言。不如孩童而得聞。讀書萬卷。不聞此言。不如愚人而得聞。 （四﹚ 既聞矣。又有信與不信。既信矣。或修或不修。即修矣。或專或不專。斯皆前世之業障。故大心眾生。獨能奮然以了生死。 由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生往生極樂名橫出三界，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『橫出三界』者，謂聞如來之本願而不疑，信之一念，即得往生之益，死後直往生真實之報土，是為橫超。以自力之心，修定散之諸行，生於方便之化土，是為橫出。是故如是『四者』，即所謂眾生往生極樂莫疑佛號太奇特，都是遵佛祖遺教，不是憑空杜撰。 　　　總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2026年2月8日星期日 妙音書院【http://blog.udn.com/famscl 】官網