標題：云何為『無量壽佛因地依誓願之修行』 .

標題：云何為『無量壽佛因地依誓願之修行』 眾所周知：『無量壽佛』者，即是阿彌陀佛。《清淨平等覺經》翻無量清淨佛，《無量壽經》翻無量壽佛。《稱讚淨土經》云：其中世尊，名無量壽，及無量光。《大智度論》云：無量有二：一者、實無量，諸聖人所不能量，如虛空、涅槃、眾生性，是不可量。二者、有法可量，但力劣者不能量，如須彌山、大海水，斤兩滴數多少，諸佛菩薩能知，諸天世人所不能知，故言無量。至於云何為『無量壽佛因地依誓願之修行』？依《佛說摩訶阿彌陀經衷論》開示：法藏比丘（阿彌陀佛因地之前身﹚於其佛（世自在王佛﹚所諸天魔梵龍神八部大眾之中。發斯弘誓願已 （一﹚ 一向專志莊嚴妙土。所修佛國。開廓廣大。超勝獨妙。於阿僧祇劫。修行布施。持戒。忍辱。精進。禪定。般若。六波羅蜜。亦教人行六波羅蜜。 （二﹚ 以大莊嚴具足眾行。三昧常寂。智慧無礙。住空無相無願之法。無作無起。眾法如化。 （三﹚ 或為長者居士。豪姓尊貴。或為剎利國王。轉輪聖帝。或為六欲天主。乃至梵王。常以四事供養恭敬諸佛。 （四﹚ 由成就如是諸善根故。隨所生處。有無量寶藏自然涌出。身諸毛孔出無量香。普熏世界。無量眾生聞之。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。於一切法。皆得自在。所說諸願。靡不成就。 （五﹚ 如是無量百千億劫。功德圓滿。乃入佛位。現在西方。去閻浮提十萬億佛剎。有世界名曰極樂。佛名阿彌陀。成佛以來。於今十劫。有無量無數菩薩聲聞圍繞說法。 由此觀之，如是『五者』，即所謂無量壽佛因地依誓願之修行，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『因地』者，修行佛道之位也。對於成佛之位為果地或果上而名。如同《圓覺經》曰：「說於如來本起清淨因地法行。」《楞嚴經》曰：「我本因地，以念佛心入無生忍。」又因於地也。又『依誓願』者，依照立誓而願事也。諸佛菩薩必有總別二種之誓願。總誓願者四弘誓願是也，別誓願者如阿彌陀佛之四十八願，藥師之十二願是也。又『修行』者，謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，無有過失也。 總而言之，『極樂世界』者，阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。係阿彌陀佛因地依誓願如上述之修行，績功累德，悲智雙運，圓滿福慧所成就之佛國。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。大日如來雖於《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》說九字之真言，勸九品往生。釋迦佛雖於諸大乘經中說十方無量之佛，然讚佛而勸念佛往生者，獨彌陀佛也。藥師佛雖立十二大願，然於念我者，但使八大菩薩引導其人於西方極樂，不願使往生我國也。《華嚴經入法界品》，十方諸佛長子普賢菩薩為善財童子說一切菩薩總願之十大願王，更說大經總結之頌文，中言「願我臨欲命終時，面見彼佛阿彌陀等。」願於其土成就此十大願，度一切眾生也。普賢者，顯密皆以為主發菩提心之德，以其願行為三世十方諸佛菩薩之標准大本。故已來之佛，如此願已往生西方淨土而證菩提，未來之菩薩，自此往生西方極樂而證菩提。願與諸仁者共勉之！2021年5月30日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網 【http://blog.udn.com/famscl 】

標題：云何為『眾生往生西方淨土者有胎生』

標題：云何為『眾生往生西方淨土者有胎生』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生西方淨土者有胎生』？依《佛說摩訶阿彌陀經衷論》開示：云何彼土（指西方淨土﹚眾生，亦有宮殿處地，不能游行虛空神通自在者耶？此乃彼國 （一﹚ 化城邊地眾生。由彼在世時。不了諸佛不思議智。大乘廣智。最上勝智。但信罪福修習善本。願生其國。此人命終時。生彼國邊界七寶城中。 （二﹚ 其城縱廣各二千里。城中亦有舍宅寶樹寶池。供養如第二忉利天。其人於其城中凡五百歲。不能游行虛空。不能見佛聞法。 （三﹚ 譬如轉輪聖王有七寶牢獄。若諸小王子得罪。幽此宮中。衣食供帳伎樂。如轉輪王。而以金鎖繫其兩足。此諸王子不寧樂處。但以種種方便求出。此諸眾生亦復如是。 （四﹚ 又如此土眾生處母胎中。尚未出胎。一切無所見聞。此等眾生亦復如是。雖處華胎。而不能見佛聞法。與此土處胎無異。 （五﹚ 由其宿命所種善根。不能離相。不求佛慧。妄生分別。視生佛國。如求人天福報。是故因果相感。生此化城。雖有餘樂。而以不見佛為苦。 （六﹚ 待彼眾生久知悔責。求離彼處。乃能往詣阿彌陀佛所。供養聞法。既聞法開悟已。乃得飛至諸佛世界。修其功德。 （七﹚ 此等眾生暫離三界輪回。信慧未全。尚復如是。況乃世智聰辯。取相分別。情執深重。但求人天福田。增益邪心。永在三界獄中。云何得免輪回。出離生死。 由此觀之，如是『七者』，即所謂眾生往生西方淨土者有胎生，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『西方淨土』者，又名極樂世界，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『胎生』者，比喻西方淨土眾生生彼宮殿含藏而生也。如同世間之人，含藏於母胎之中，滿足十月而生是也。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2021年5月30日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網 【http://blog.udn.com/famscl 】

標題：云何為『眾生往生西方淨土者有三輩』 .

標題：云何為『眾生往生西方淨土者有三輩』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生西方淨土者有三輩』？依《佛說摩訶阿彌陀經衷論》開示：十方世界諸天人民，如有至心願生彼國（指西方淨土﹚，凡有三輩。何等為三？所謂 （一﹚ 其上輩者。舍身出家而作沙門。發無上菩提之心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。此等眾生臨壽終時。阿彌陀佛與諸大眾現其人前。即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生。住不退轉。應時即得智慧。神通自在。 （二﹚ 其中輩者。十方世界諸天人民。如有至心願生彼國。雖不能行作沙門。大修功德。當發無上菩提之心。一向專念阿彌陀佛。多少修善。奉持齋戒。供養三寶。以此迴向願生彼國。其人臨終。阿彌陀佛化現其身。光明相好具如真佛。與諸大眾現其人前。即隨化佛往生其國。住不退轉。功德智慧次於上輩者也。 （三﹚ 其下輩者。十方世界諸天人民。如有至心願生彼國。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意。乃至十念念阿彌陀佛。願生其國。若聞法歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念念彼佛者。以至誠心願生其國。此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。功德智慧次於中輩者也。 由此觀之，如是『三者』，即所謂眾生往生西方淨土者有三輩，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『西方淨土』者，又名極樂世界，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『三輩』者，此三輩與《觀經》所說之九品有同異之諸釋。為曇鸞，淨影，嘉祥法位，龍興，憬興，源清之七師，以此為同。天台，義寂，孤山，靈芝之四家以此為別。淨土一家從鸞師之說，但視為開合之異耳。如同《曇鸞之略論》曰：「無量壽經中唯有三輩上中下，無量壽觀經中一品分為上中下，三三而九，合為九品。」 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2021年5月30日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網 【http://blog.udn.com/famscl 】

標題：云何為『阿彌陀佛二十四願』 .

標題：云何為『阿彌陀佛二十四願』 古德曾云：「佛陀四十九年說經，在理論上、修學上、因果上說，《華嚴經》第一。《華嚴經》與《無量壽經》相比，《無量壽經》乃是第一，因《華嚴》部頭雖大，如不到最後求生淨土就不圓滿。」《無量壽經》是『淨宗五經一論』之一，也是 阿彌陀佛與 釋迦牟尼佛二佛所說，其第六章發『二十四願』就是 阿彌陀佛說的，所以第六章是淨土宗經典最原始的根據。它是 阿彌陀佛因地（法號是：法藏比丘）修行『菩薩道』時，要求 世間自在王佛為其宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨，廣大圓滿之相，並思惟究竟選擇所欲，結得之大願。至於云何為『阿彌陀佛二十四願』？茲依《佛說摩訶阿彌陀經衷論》所開示，分述之如下： （一﹚ 第一願。設我成佛。國中無三惡道。設有地獄餓鬼畜生。乃至聞其名者。不取正覺。 （二﹚ 第二願。設我成佛。國中天人。純是化生。無有胎生。亦無女人。其他國女人有願生我國者。命終即化男身來我剎土。生蓮華中。華開見佛。若不爾者。不取正覺。 （三﹚ 第三願。設我成佛。國中天人。若形色不同。尚有好醜。不悉金色身三十二相者。不取正覺。 （四﹚ 第四願。設我成佛。國中天人。若不皆識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。 （五﹚ 第五願。設我成佛。國中天人。若不得天眼。下至見百千億那由他諸佛國者。不取正覺。 （六﹚ 第六願。設我成佛。國中天人。若不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。 （七﹚ 第七願。設我成佛。國中天人。若不得見他心智。下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者。不取正覺。 （八﹚ 第八願。設我成佛。國中天人。若不得神足。於一念頃。下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺。 （九﹚ 第九願。設我成佛。國中天人。若不得漏盡。住滅盡定。及決定證大涅槃者。不取正覺。 （十﹚ 第十願。設我成佛。國中天人。若不悉得廣長舌。說法善巧。辯才無礙者。不取正覺。 （十一﹚ 第十一願。設我成佛。光明若有限量。不遍照百千億那由他諸佛國。普勝諸佛光明。令彼十方眾生觸此光明。身意柔軟。罪垢滅除。命終皆得生我國者。不取正覺。 （十二﹚ 第十二願。設我成佛。壽命若有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。 （十三﹚ 第十三願。設我成佛。國中聲聞若有數量。乃至三千大千世界眾生悉成緣覺。於百千劫悉共計校。能知其數者。不取正覺。 （十四﹚ 第十四願。設我成佛。國中天人。壽命亦皆如佛。無有限量。永無生死。除其本願示現修短自在。若不爾者。不取正覺。 （十五﹚ 第十五願。設我成佛。國中天人。若不皆身具無邊光明。照曜諸佛國土者。不取正覺。 （十六﹚ 第十六願。設我成佛。名聲普聞十方世界。無量諸佛若不悉咨嗟稱歎我名者。不取正覺。 （十七﹚ 第十七願。設我成佛。十方眾生聞我名號。發菩提心。至心信樂。欲生我國。乃至臨終十念求生。若不見佛與大眾圍繞現其人前者。不取正覺。惟除五逆。誹謗正法。 （十八﹚ 第十八願。設我成佛。他方佛土諸菩薩眾。來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為度脫一切眾生故。悠游佛國。修菩薩行者。雖生他國。終不受三途苦。永不退失善根。若不爾者。不取正覺。 （十九﹚ 第十九願。設我成佛。國中天人。雖住聲聞緣覺之位。而能承佛神力供養諸佛。一食之頃。若不能飛至無數無量諸佛國者。不取正覺。 （二十﹚ 第二十願。設我成佛。國中天人。衣服飲食。應念所需。自然化現在前。乃至於諸佛所種種供養。香華幢蓋瓔珞音樂。應念圓滿。無所從來。無所從去。乃至欲求諸佛就供。以佛神力。應念即得他方諸佛舒臂來此。受其供養。若不爾者。不取正覺。 （二十一﹚ 第二十一願。設我成佛。國土清淨。皆悉照見十方一切諸佛世界。若不爾者。不取正覺。 （二十二﹚ 第二十二願。設我成佛。國中有無量道場樹。高或百千由旬。或四百萬由旬。諸菩薩欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹閒見。猶如明鏡睹其面像。若不爾者。不取正覺。 （二十三﹚ 第二十三願。設我成佛。自地以上至於虛空。宮殿樓觀。池流華樹。國土所有一切萬物。皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙。超諸天人。其香普熏十方世界。供養諸佛。菩薩聞者。皆修佛行。若不如是。不取正覺。 （二十四﹚ 第二十四願。設我成佛。所有他方佛剎聲聞緣覺。聞我名號。不發大心。不得堅固不退轉。究竟成就阿耨多羅三藐三菩提者。不取正覺。 由此觀之，如是『二十四者』，即所謂阿彌陀佛二十四願，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『二十四願』者，可分為三大類，即（1）攝法身願。（2）攝淨土願。（3）攝眾生願。它是法藏比丘（阿彌陀佛前身）對 世間自在王佛及當時諸大弟子所提出的修學報告，現在祂已在西方極樂世界成佛十劫，可見二十四願已經完全實現。雖然 釋迦牟尼佛曾在經典中開示過，有比西方世界更好的地方，但是西方世界有下列三項是任何世界所無法趕上的：（1）可以帶業往生。（2）往生後就不退轉。（3）往生後一生成佛。此外，西方世界還有下列五項殊勝之處，是十方世界所不能比的：（1）十方世界皆有階級，唯獨西方世界是平等的。（2）生西方世界的方法太簡單，只要一心稱名，十念必生。（3）西方世界無三惡道，無修道障礙。（4）十方諸佛剎土是佛與眾生善惡業所成，而極樂世界是阿彌陀佛的願力所感，故清淨莊嚴。（5）凡去西方者阿彌陀佛皆不問，只要具足信願行即可。（6）此世界所有一切苦，西方世界都沒有，凡夫業未消，可以『帶業往生』，雖帶業到西方世界後，並無『惡緣』，所以不起作用（如同雖有種子而不把它放進土裏，又不給陽光和澆水，它是不會發芽生根，生長茁壯而開花結果的）。 總而言之，西方世界是學佛修行者最理想的修行場所，難怪是十方三世諸佛所共同讚歎的（《阿彌陀經》與《無量壽經》都有明確開示）。所以古德曾說：「能遇念佛法門，而不求生西方極樂世界者，非狂（即自認是上善根人，一生就可『明心見性』或是『即身成佛』）即癡（即自認來生得生為人，得遇大乘佛法繼續修道，殊不知『人身難得如指縫土』『佛法更是難聞』而且又有隔陰之迷）。」此又是一個明證，願與諸仁者共勉之！2021年5月30日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網 【http://blog.udn.com/famscl 】

標題：云何為『往生西方淨土眾生之依報』 .

標題：云何為『往生西方淨土眾生之依報』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『往生西方淨土眾生之依報』？依《佛說摩訶阿彌陀經衷論》開示：其國（指西方淨土﹚土 （一﹚ 有七寶諸樹。周滿世界。金樹。銀樹。琉璃樹。玻璃樹。真珠樹。硨磲樹。瑪瑙樹。或有二寶三寶四寶五寶六寶七寶。轉共合成。根莖枝幹。此寶所成。華葉果實。他寶所作。或有寶樹。黃金為根。白銀為身。琉璃為枝。玻璃為梢。真珠為葉。硨磲為華。瑪瑙為果。 （二﹚ 其餘諸樹諸寶輾轉相互。亦復如是。行行相望。枝枝相對。葉葉相當。又阿彌陀佛有道場樹。高四百萬里。其本周圍五十由旬。枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成。珍妙寶網羅覆其上。 （三﹚ 微風吹動。演出無量妙音。流布國中。若有眾生在菩提樹。聞聲嗅香。嘗其果味。觸其光影。念樹功德。皆得五根清淨。住不退轉。至成佛道。 （四﹚ 彼佛國土。清淨嚴飾。寬廣平正。無丘陵坑坎。荊棘沙礫。土石等山。黑山。雪山。寶山。金山。須彌山。鐵圍山。大鐵圍山。惟以黃金為地。 （五﹚ 彼佛國土。雖無大海。而有泉池。處處交流。其水深廣。或十由旬。二十由旬。三十由旬。乃至百千由旬。其水清淨。具八功德。 （六﹚ 又水兩岸。復有無數栴檀香樹。吉祥果樹。華果恒芳。光明照曜。若彼眾生過浴此水。欲至足者。欲至膝者。乃至欲至頂者。或欲冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一隨眾生意。令受禪定之樂。 （七﹚ 其寶池中。純是蓮華。有他方眾生來生其國者。即於蓮華中自然化生。結跏趺坐。 （八﹚ 又於水中出種種聲。佛法僧聲。止息聲。無性聲。波羅蜜聲。十力四無所畏聲。神通聲。無作聲。無生無滅聲。寂靜聲。大慈大悲聲。喜舍聲。灌頂受記聲。 （九﹚ 眾生聞如是種種聲已。其心清淨。與聲中說法相應。無諸分別。成熟善根。永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。其有不願聞聲者。即如定中。一無所聞。 由此觀之，如是『九者』，即所謂往生西方淨土眾生之依報，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『西方淨土』者，阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，又稱極樂世界，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『依報』者，謂諸眾生各各隨其果報之身，依之而住，故名依報。身者，正實之果報也。此心身依止之身外（指極樂世界之環境﹚諸物，謂之依報。如世界國土，家屋，衣食等是。如同《瓔珞本業經》曰：「凡夫眾生，住五陰中，為正報之土。山林大地共有，名依報之土。」 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2021年5月30日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網 【http://blog.udn.com/famscl 】

標題：云何為『眾生中品上生非小乘三果』 .

標題：云何為『眾生中品上生非小乘三果』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生中品上生非小乘三果』？茲依《觀無量壽佛經疏》所開示，分述之如下： （一﹚ 諸師云：中品上生是小乘三果者。 （二﹚ 何故《觀經》云：「若有眾生受持五戒八戒，修行諸戒不造五逆，無眾過患。 （三﹚ 命欲終時，阿彌陀佛與比丘聖眾放光說法，來現其前，此人見已即得往生。」 （四﹚ 以此文證，亦是佛去世後，持小乘戒凡夫，何小聖也？ 由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生中品上生非小乘三果，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『西方淨土』者，又名極樂世界，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。是故看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也。若作此見，自失誤他，為害茲甚。今以一一出文顯證。欲使今時善惡凡夫同沾九品，生信無疑，乘佛願力，悉得生也。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2021年6月11日星期五 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網 【http://blog.udn.com/famscl 】

標題：云何為『眾生上品下生非種性以上至初地已來菩薩』 .

標題：云何為『眾生上品下生非種性以上至初地已來菩薩』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生上品下生非種性以上至初地已來菩薩』？茲依《觀無量壽佛經疏》所開示，分述之如下： （一﹞ 諸師云：上品下生是種性以上至初地已來菩薩者。 （二﹞ 何故《觀經》云：「亦信因果。」云何亦信？或信不信，故名為亦。 （三﹞ 又言「不謗大乘，但發無上道心。唯此一句以為正業，更無餘善。迴斯一行，求願往生。 （四﹞ 命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手，即得往生。」 （五﹞ 以斯文證，唯是佛去世後，一切發大乘心眾生，行業不強，致使去時迎候有異。 （六﹞ 若論此位中菩薩力勢，十方淨土隨意往生。豈藉韋提為其請佛，勸生西方極樂國也？返對上下竟。 由此觀之，如是『六者』，即所謂眾生上品上生非四地至七地已來菩薩，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『西方淨土』者，又名極樂世界，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。是故看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也。若作此見，自失誤他，為害茲甚。今以一一出文顯證。欲使今時善惡凡夫同沾九品，生信無疑，乘佛願力，悉得生也。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2021年6月11日星期五 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網 【http://blog.udn.com/famscl 】