標題：云何為『菩薩十種決定無上行業』 .

標題：云何為『菩薩十種決定無上行業』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩十種決定無上行業』？依《海慧菩薩所說經》開示：菩薩有十種決定無上行業。何者為十？所謂 （一﹚依住信根，受善知識教故； （二﹚ 精求妙法如救頭然； （三﹚ 於善法教樂住正念，常勤修學； （四﹚ 正勤精進，已作法者其心不捨； （五﹚ 不樂自樂，唯願成熟眾生； （六﹚ 為求法故不惜身命； （七﹚ 三十二相、八十種好、淨佛剎土，修諸功德資糧無厭； （八﹚ 總持威德圓滿成就； （九﹚ 一切凡俗世位心無染故，修習摩訶般若波羅蜜行； （十﹚ 過一切聲聞、緣覺位地，善巧方便智慧超進。 由此觀之，如是『十種』，即所謂菩薩十種決定無上行業，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『決定』者，謂事定而無動也。如同《無量壽經》曰：「決定必成無上正覺。」《勝鬘經寶窟》曰：「決定謂信也。」又『無上』者，謂無有過於此者。如同《善見律》曰：「無上者。諸法無能勝也。」《華嚴大疏鈔》曰：「無有能過者，故號為無上。」《淨土論註》曰：「無上者，此道窮理盡性，更無過者。」又『行業』者，謂　1．身口意所造作的業。2．可以召感苦樂果的善惡行為。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩十二種魔鉤』 .

標題：云何為『菩薩十二種魔鉤』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩十二種魔鉤』？依《海慧菩薩所說經》開示：菩薩十二種魔鉤。何者十二？所謂 （一﹚ 若修行菩薩修檀波羅蜜，所愛之物而生吝心、不愛之物方能捨施。若有親識，意樂施與；若非親識，心無捨施。施者、受者俱生分別，此是修行菩薩第一障——布施魔鉤。 （二﹚ 若修行菩薩善行精進，堅持戒行，威儀具足，少分所犯則見聞其罪，身心清淨，平等習戒。若見精進比丘及婆羅門而生供養，共其習學；若見犯戒則生瞋心，嫌恨惡賤。所修行業自讚毀他，此是修行菩薩第二障——持戒魔鉤。 （三﹚ 若修行菩薩身忍、口忍，意心不忍，返生瞋恚。若見倚世豪族，則為顯揚其德為其忍受；若見卑下庶類，則生瞋恨而無忍心。雖暫忍定，心懷高慢，瞋恚無捨。此是修行菩薩第三障——忍辱魔鉤。 （四﹚ 若修行菩薩勤心習學而化眾生令入聲聞、緣覺乘中，不教大乘；而讚聲聞、辟支佛地；專習俗諦，捨棄勝義諦法門；掩覆大乘，專修世俗名利；幢幡、音樂、花香供養尊容以求聲譽，不覽大乘、不求佛法。此是修行菩薩第四障——精進魔鉤。 （五﹚ 若修行菩薩起四禪定、三摩缽低，宴坐寂然，成就禪定，而被毀呰成熟眾生處、毀呰說佛法處、毀呰眾生同居處、毀呰善行有為功德處，不動無為法，少分修習，不求禪定。返見欲界及無色界，樂無色天，以鈍心故願壽長遠。若生無想天上，百千般佛成等正覺，是人無由值遇諸佛、不聞佛法、不值僧徒，不能成就眾生、亦不值受如來妙法、不值積集功德資糧，而無智慧，愚癡、怠慢。若無想天壽生畢已，下生之處少智慧。此是修行菩薩第五障——禪定魔鉤。 （六﹚ 若修行菩薩智慧彌廣，別識習性，知因緣起，所有不立、不行、不住，而乃毀呰有為功德，遂失善巧方便智慧。若布施、持戒、忍辱、精進、禪定俱不修習，唯讚般若波羅蜜，於五波羅蜜心生分別，以四攝事、不攝眾生，心常無相無為將為最妙，是人未熟智故墮入邪路。此是修行菩薩第六障——般若魔鉤。 （七﹚ 若修行菩薩修阿蘭若行，樂住寂靜，獨處山林，無所樂著。無所儲積，不居道俗，少用功智，不動安然，亦不習學深義、亦不成熟眾生、亦不聽聞佛法、亦不挍量趣路，若有講深義處亦不往就聽聞、亦不求問深教、亦不尋善知識。以其樂住阿蘭若，志存煩惱不動，若不開剝煩惱種子，乃至八聖道路。是修行菩薩雖在獨住，不利他己。此是修行菩薩第七障——阿蘭若魔鉤。 （八﹚ 若修行菩薩說法深邃、美言悅豫、威德攝眾，若有眾生堪與授法不為授說、若見鈍根愚癡不堪教授則為顯示佛法。此是修行菩薩第八障——歸依法海魔鉤。 （九﹚ 若修行菩薩習學世間外道疏論，捨棄大乘深義，讚揚外道所說。若見有人明閑外論，樂說聽聞，稱美為德。是時會中有諸天眾，心樂聽聞大乘法故來赴道場，既聞所說外道疏論，心生懊惱而還本宮，此是修行菩薩學說外道種種言論，而乃覆藏如來佛法，如是之人於佛法化成等正覺專行斷滅。此是修行菩薩第九障——覆蓋甚深佛法讚揚外道戲論魔鉤。 （十﹚ 若修行菩薩逐惡伴侶為善知識，共結朋友，而是惡友專令菩薩棄捨眾生不令成熟、亦復不令扶護佛法，教住空寂少功力處，數為教授聲聞法行，若有大乘相應深義不為宣傳。若修行菩薩習大乘故住寂靜處欲進菩提，惡友為障，令其菩薩攀緣世間。是諸惡友不為顯示善事，翻令障道，修行菩薩苦行精進，被他障道令退入聲聞果位，此是修行菩薩第十障——非善知識魔鉤。 （十一﹚ 若修行菩薩貢高、我慢，以貢高故、心不下故，於諸師僧、和尚、威儀羯磨、門徒、檀越乃至父母，心無摧伏。若見修行菩薩已超菩薩行門、悟達善行、已得總持威儀圓滿，不願親近、不共習學，善教亦不尋求請問。若見曾修大乘行人，已被魔鉤鉤著其心。以是義故，是人翻修邪行、愛樂邪伴、專行邪路，退失菩提，如癡母羊無步前進。譬如有人於炕旱時，高原陸地種贍部樹，復不溉灌，縱有流渠堰塞令斷。是人雖種、不溉，不生。修行菩薩亦復如是，先發菩提，後生貢高、我慢心故，退失善知識教，不聞佛法；已聞受者，更不修治。譬如海水，波浪不動，地勢窪下，水能深厚，所有江、河、泉源湊流就下。修行菩薩亦復如是，於師僧、父母心為卑下，用少功力獲大深法，隨所記念法入心耳。若貢高、我慢，不伏師僧、父母，當知是人已被魔鉤之所鉤著。此是修行菩薩第十一障——貢高魔鉤。 （十二﹚ 若修行菩薩形貌端嚴，眾所欽仰，富饒高族、部從、眷屬、倉庫珍寶，其數無量。以其端嚴，眾所觀美；富饒高族部從、眾多功德資糧，貴敬遵崇。是菩薩不求集智資糧，以自威嚴富豪力故，醉心怠慢，不見正路。若見出家初修菩薩戒人已出塵勞，精勤修習，集智資糧智慧力故，為法精誠宴坐風日，血肉乾焦，露骨羸瘦，晨昏修習如救頭然。是貢高修行菩薩若見如是行人而生嫌賤，不共為伴、不隨受教，其心愚昧，闇鈍無智。此是修行菩薩第十二障——我心所醉魔鉤。 由此觀之，如是『十二者』，即所謂菩薩十二種魔鉤，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『魔鉤』者，謂如同邪魔之鉤，鉤召菩薩令其退失菩提心入聲聞果位，或是不覽大乘、不求佛法，或是貢高、我慢，不伏師僧、父母，或是覆藏如來佛法，或是對已出塵勞，精勤修習，集智資糧智慧者，心生嫌賤，不共為伴、不隨受教，其心愚昧，闇鈍無智。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩八種行力相應而無厭心』 .

標題：云何為『菩薩八種行力相應而無厭心』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩八種行力相應而無厭心』？依《寶童夫人所問經》開示：菩薩八種威力相應而無厭心。何者為八？所謂 （一﹚ 於諸眾生慈力無惱； （二﹚ 悲力成熟眾生； （三﹚ 善修行願無作者； （四﹚ 智慧力故為除煩惱； （五﹚ 善巧方便力故無倦； （六﹚ 功德力故無退； （七﹚ 智慧力故愚癡已除； （八﹚ 精進力故具足已入，不棄往願。 由此觀之，如是『八者』，即所謂菩薩八種行力相應而無厭心，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『行力』者，行即進趣之義。謂菩薩能以精進之行，通達一切所說甚深法義，是名行力。又『相應』者，互相呼應。依瑜伽論之意，有三種相應，一者，一切所緣之境，與心相應，名境相應；二者，行與理相應，名行相應；三者，三乘聖者，所修諸功德法，因果相符，名果相應，此三種相應，攝盡一切法。又『無厭心』者，謂因前世貪求不已，展轉馳逐，故感今生業習不忘，欲心轉盛，用之無度，求之無厭離之心也。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

轉載-布施是捨得，有捨才有得 文 / 聖嚴法師 .

轉載-布施是捨得，有捨才有得 文 / 聖嚴法師 人都具備布施的能力，必須有布施的心，才能在人與人之間互通有無。中國人講「捨得捨得」，能捨就能得。但究竟布施什麼呢？一般人的認定是物質上的施捨，其實不一定。用智慧或技術、資本或勞力、物質或金錢等，都可以布施。所謂布施，是將自己所擁有的分享給別人，因為自己也用不完；或者自己用得完的，節省一些分享給其他人。 人人都有布施的心 人如果僅僅自利，只為自己而追求，沒有想要奉獻，社會不容易祥和，也不容易進步。人與人之間的關係都是互通有無，一定要有一方先主動付出，另外一方回饋，彼此之間都是布施，所以布施其實對自己有利。 表面上看來，布施好像失去了什麼；深一層來看，布施的會回流，甚至回流得更多。我們常常比喻：挖井時，土挖得愈多，水來得愈多；愈是勤奮打水，水流得愈多。如果你不多汲一點水，或者土不挖深一點，井裡的水就會很有限。 所以，一個人的福報是否夠大，和心量有關係；心量大，才有布施的心。就佛教來講，修行最容易的事是布施；一個人即使什麼都沒有，至少還有一顆心，例如別人無法得到需要的東西，我來安慰他；或者嘴上沒有提起，但心裡為他祈禱，這也是布施。如果人人都有布施的心，社會就會很祥和富足。 布施也需要智慧 布施的時候必須先查證、確認，很多團體或個人會假藉做善事或遇到困難來騙錢，對於這種情形要用智慧分辨，不能當糊塗人或濫好人。這種布施對自己是損失，對他人也是一種損害。所以，如果在車站遇到這種人，我不會給錢，會先了解他的情況。如果是騙子，多問幾句，他的底牌就會掀出來，自己就會跑掉了。 有的人認為：「法師不慈悲，那麼可憐的人向你要錢，你卻不給！」我說：「阿彌陀佛，我因為慈悲，所以不給他錢；如果我給了，我就不慈悲了，因為我會害了他。我的錢得來不容易，別人布施給我，我要幫他把它用到適當的地方。」 「難行能行，難捨能捨」，最好的布施，是因為自己沒有，所以了解別人沒有的痛苦，因此設法讓別人有。我曾舉過一個例子：濟公活佛沒有褲子穿，一位很有錢的施主給了他一疋布，也給他很多做衣服的錢，後來他看到一大堆沒有褲子也沒有衣服穿的乞丐，就把這些東西全部分給他們，他自己還是沒有褲子穿。這種人是大布施。 我再舉一個例子：中國近代史上有一個義丐，他沒有讀過書，卻想辦法要辦學，因為他知道沒有讀書的痛苦，所以希望讓沒有讀書的小孩能有機會讀書。這非常不簡單，是菩薩精神。這種菩薩精神，對我們來說是一種大成長。如果自己有，卻不和別人分享，他的財產也無法多起來，心量也無法大起來，人格也無法獲得成長。而自己擁有愈多愈願意和別人分享，或是即使自己沒有也會設法讓別人擁有，這才更難能可貴。 很多人布施時都認為，自己布施出去的錢，都會用於社會大眾，用於慈善事業。一旦他們發現布施的錢，被若干宗教團體或宗教人物中飽私囊時，當然會對其他的募款機構也會有戒心。 所以，布施時要注意負責人的操守，他是不是揮霍無度？是不是貪圖享受的人？還要注意這個機構的制度是不是很完備？特別是經濟和人事制度，如果這兩者都沒有，就一定有問題。一般人之所以裹足不前，本來要布施的，現在卻不願意，是因為他們不清楚哪個團體有問題、哪個團體沒有問題，不希望自己捐出去的錢成為浪費。 布施不分形式 當每個人都願意分享時，淨土就會出現。不一定有錢人才能布施，沒有錢的人也能布施。互通有無就是布施，是廣結善緣，不一定是布施窮人，家裡的父母兄弟姊妹、夫妻之間也能互相布施。布施也不一定要用金錢，你的關心也是布施，用語言也是布施，用動作也是布施。布施就是奉獻，當每個人都願意奉獻時，這樣的社會就是淨土。 摘自：《.不一樣的佛法應用》 聖嚴法師法語 佛說：「布施功德，第一功德」。 有東西可以布施，表示你已有福； 想布施而有所不足， 就要努力增加物質的、 體能的、智慧的財富， 因此在布施的過程中， 自己就先有了財富。 ◎ 摘自：《智慧100》

轉載-快樂來自自心 2026-07-13 聖嚴法師開示 .

轉載-快樂來自自心 2026-07-13 聖嚴法師開示 問：對於沒有宗教信仰的人，如何能有源源不斷的快樂呢？ 答：當然，追求快樂和滿足是自然的事，否則生命好像失去意義；我認為一般人要得到快樂，應該來自自己對自己的滿意，要由自己的內心湧出快樂的泉水來。但太多人把自己的快樂建築在別人身上。所以，要自己對自己滿意也不容易，必須是會思考、有思想的人才能覺得問心無愧。但大多數人對自己的評價很依賴親友對他的看法，常常因為別人的眼光、別人的評價而心情起伏、患得患失，產生很多的煩惱。 我認識一個婦人，早年離婚，辛辛苦苦把兩個孩子撫養長大；當時，兩個孩子很乖巧會對母親說：「媽媽好辛苦，是爸爸不好，我們討厭他。我們永遠愛媽媽，將來長大了，一定孝敬您。」 但是等到老大二十一歲已離家獨立，小的十八歲也準備自立了。這兩個男孩和母親的關係雖不至於反目成仇，但也疏遠了，偶爾還說出讓母親心痛的話：「像妳這樣的女人，難怪爸爸要離開妳。」 十多年過去了，換來這句話。這位母親來見我，她不明白孩子怎麼會變成這樣子。她一直無微不至地照顧兒子，難道錯了嗎？我告訴她：「妳確實錯了，錯在那『無微不至』地照顧。現在孩子長大了，談戀愛、交朋友，需要有自己的天地，不要妳管那麼多，妳再凡事插手干涉，他們自然會討厭妳，甚至變成仇人。」 所以，我常對上了年紀的人說，老了，要少念兒孫多念佛。孩子長大就要讓他出去闖闖，即使頭破血流也讓他去試；他們回來求助，就伸出援手，不回來也無須掛心。 另一個例子也很有趣。一對老夫婦事業有成、感情和睦，後來移民美國，三個孩子也有相當成就，一個是會計師、一個是律師，還有一個是醫師。這樣的家庭不是人人稱羨嗎？有一天，這對老夫妻到美國的道場來見我，我就知道他們不快樂，因為通常覺得快樂的人，如果尚未學佛，很少會到道場來。 他們的不快樂，是因為孩子在他們生日時沒有回來祝賀，連一通電話也沒打，好像彼此約好一樣，他們覺得被孩子冷落了。 於是我問他們： 「孩子沒打電話回來，你們的生日就沒過了嗎？」 「也過啊，可是感到很失望。」 「那你們有飯吃、有房子住、有錢花嗎？」 「有啊！」 「那你們還缺什麼？」 「缺孩子的孝順。」 「你們三個孩子在人前對你們的態度如何？」 「他們表現得很好。」 「那就夠了吧！你們在家衣食無缺；在外人人稱羨、面子十足，該滿足了吧！」 就像前述兩個故事一樣，大多數人在青壯年時，把生命全寄託在家庭、事業上；年老時，又寄託在兒孫身上，都將自己寄託在外在的人事上，這樣就很難得到大幸福、大快樂。 ◎文:聖嚴法師 ◎摘錄自《歡喜看生死》

標題：云何為『菩薩應當初學檀波羅蜜』 .

標題：云何為『菩薩應當初學檀波羅蜜』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩應當初學檀波羅蜜』？依《摩訶般若波羅蜜經》開示：菩薩應當初學檀波羅蜜。何以故？所謂 （一﹚ 貪惜世業無始習氣，若修行菩薩捨施之時，慳心則捨，因則能發菩提心； （二﹚ 若發菩提，則能漸漸增長成就； （三﹚ 若漸增長成就，則漸遠離二乘； （四﹚ 若漸遠離二乘，則復昇進阿耨多羅三藐三菩提。 （五﹚ 譬如雨中安置瓦瓶，是瓶所入第一雨滴及最後滴，非緣前後二滴水瓶得滿，要其中間雨滴漸入而得盈滿。 （六﹚ 若修行菩薩，不應以初發菩提心故而成佛道，亦不以最後菩提樹下而成佛道。 （七﹚ 以是義故，初發菩提心故，乃至最後，於其中間菩薩漸證佛道，發起種種善行，三阿僧祇修行利益資助佛道。 由此觀之，如是『七者』，即所謂菩薩應當初學檀波羅蜜，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『初學』者，謂首先要學習者。又『檀波羅蜜』者，謂Da%napa%ramita%，六波羅蜜之一。又十波羅蜜之一。檀為檀那之略，譯曰布施或施主。以財或法施與人也。波羅蜜，譯曰度，或到彼岸。謂度生死海而到涅槃彼岸之行法也。布施即其行法之一。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩樂知法義喻若虛空為對』 .

標題：云何為『菩薩樂知法義喻若虛空為對』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩樂知法義喻若虛空為對』？依《象腋經》開示：菩薩樂知法義喻若虛空為對。如何虛空為對？所謂 （一﹚ 譬如虛空，無貪、瞋、癡。當知色等諸法亦復如是，無貪、瞋、癡，不異涅槃相故。 （二﹚ 譬如虛空，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧皆無和合，為無相故。一切色等諸法亦復如是，無所相應；施、戒、忍、進、定、慧不異涅槃相故，涅槃亦無和合。 （三﹚ 譬如虛空，無棄、無別。當知色等諸法亦復如是，無棄、無別；涅槃亦爾，無棄、無別。 （四﹚ 譬如虛空，無知、無習。當知一切色等亦復如是，無知、無習；涅槃亦爾，無知、無習。 （五﹚ 譬如虛空，無明、無闇；色等諸法亦復如是，無明、無闇；涅槃亦爾，無明、無闇。 （六﹚ 譬如虛空，於一切處無所執得；當知色等諸法亦復如是，不可執得；涅槃亦爾，無所執故。 （七﹚ 譬如虛空，無道所得、無非道所得；色等諸法亦復如是，無道所得、無非道所得；涅槃亦爾，無道、無非道故。 （八﹚ 譬如虛空，不學聲聞解脫、緣覺解脫、大乘解脫；色等諸法亦復如是，一切乘處無所學故；涅槃亦爾，無所學故。 （九﹚ 譬如虛空，無攀、無受；色等諸法亦復如是，無攀、無受；涅槃亦爾，無攀、無受。 （十﹚ 譬如虛空，不取、不捨；色等諸法亦復如是，不取、不捨；涅槃亦爾，不取、不捨。 （十一﹚ 譬如虛空，無有體性、無有濁亂，是以一切眾生於涅槃體性皆無濁亂；涅槃亦爾，無濁、無亂。 （十二﹚ 譬如虛空，於一切處無著、無動。當知修行菩薩亦復如是，當知一切眾生於一切法無所著故；涅槃亦爾，無有所著。若能如是悟達正智，當知執想諸法則是涅槃，知無常故。 由此觀之，如是『十二者』，即所謂菩薩樂知法義喻若虛空為對，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『法義』者，謂法者教法，能詮之教文也，義者所詮之義理也。如同《法華經序品》曰：「演大法義。」《佛說譬喻經》曰：「如來大慈為說如是微妙法義。」《嘉祥法華經疏》曰：「教法但稱為法，教所表理即稱為義。」又『喻若虛空為對』者，謂譬喻如似虛空為對應，而虛與空都是無的別名。虛無形質，空無障礙，故名虛空。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！