標題：云何為『菩薩修學禪定有十種次第相門』 .

標題：云何為『菩薩修學禪定有十種次第相門』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩修學禪定有十種次第相門』？依《占察善惡業報經》開示：菩薩修學一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禪定之業，能令學者成就相應，不錯不謬。何等為十？所謂 （一﹚ 攝念方便相。 （二﹚ 欲住境界相。 （三﹚ 初住境界，分明了了知出、知入相。 （四﹚ 善住境界得堅固相。 （五﹚ 所作思惟，方便勇猛，轉求進趣相。 （六﹚ 漸得調順，稱心喜樂，除疑信解，自安慰相。 （七﹚ 剋獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相。 （八﹚ 轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相。 （九﹚ 隨心有所念作，外現功德，如意相應，不錯不謬相。 （十﹚ 若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。 由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩修學禪定有十種次第相門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『修學』者，謂修習研學佛道也。如同《法華經藥草喻品》曰：「漸漸習學，悉當成佛。」又『禪定』者，即禪那，華譯為靜慮，即是止觀不二或定慧不二的境界。又『次第相門』者，謂修學禪定先從攝念方便相，次從欲住境界相等，後乃次第成就，出入隨心，超越自在相。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩漸次作佛者略說有四種』 .

標題：云何為『菩薩漸次作佛者略說有四種』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩漸次作佛者略說有四種』？依《占察善惡業報經》開示：菩薩漸次作佛者，略說有四種。何等為四？所謂 （一﹚ 信滿法故作佛。所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。 （二﹚ 解滿法故作佛。所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，於生死涅槃不起二想，心無所怖故。 （三﹚ 證滿法故作佛。所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故。 （四﹚ 一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。 由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩漸次作佛者略說有四種，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『漸次作佛』者，謂菩薩於修學佛道次第中，由資糧位中，能深信解。在加行位，能漸伏除，所取能取，引發真見。在通達位，如實通達，修習位中，如所見理，數數修習，伏斷餘障，至究竟位，出障圓明。能盡未來，化有情類，於一切功德行滿足故作佛。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『如來方便圓攝菩薩循性差別當有三種』 .

標題：云何為『如來方便圓攝菩薩循性差別當有三種』 眾所周知：『如來』者，其義有三。謂法身、報身、應身也。如同《金剛經》云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。《轉法輪論》云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。《成實論》云：「乘如實道，來成正覺。」此應身如來也。至於云何為『如來方便圓攝菩薩循性差別當有三種』？依《大方廣圓覺修多羅了義經》開示：如來方便圓攝菩薩，循性差別當有三種。何等為三？所謂 （一﹚ 若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行；由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安；由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。此方便者名奢摩他。 （二﹚ 若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾；由起幻故便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離；是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者名三摩缽提。 （三﹚ 若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸淨相，了知身心皆為罣礙；無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境、受用世界及與身心，相在塵域；如器中鍠聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安、妙覺隨順、寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。 由此觀之，如是『三者』，即所謂如來方便圓攝菩薩循性差別當有三種，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『方便』者，方即方法，便即便宜，猶善巧也。謂如來說布施得大富，說持戒得生天，說忍辱得離諸瞋恚，說精進得具諸功德，說禪定得息諸散亂，說智慧得捨諸煩惱，如是種種方便，開化眾生，莫不為令超脫苦輪，得諸法樂也。又『圓攝』者，謂圓滿攝授也。又『菩薩』者，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂自行成就，則能覺悟一切有情眾生，是名菩薩。又『循性差別』者，謂依循菩薩本來固有之性德差別。 總而言之，『如來』者，梵語曰多陀阿伽陀Tatha%gata，譯言如來，佛十號之一。又佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『眾生不了四相終不能成一切聖果』 .

標題：云何為『眾生不了四相終不能成一切聖果』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生不了四相終不能成一切聖果』？依《大方廣圓覺修多羅了義經》開示：眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。何等為四？所謂 （一﹚ 我相。謂諸眾生心所證者。譬如有人百骸調適忽忘我身；四支絃緩，攝養乖方，微加鍼艾，則知有我。是故證取方現我體。其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。 （二﹚ 人相。謂諸眾生心悟證者。悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉為人相。其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。 （三﹚ 眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。譬如有人作如是言：『我是眾生。』則知彼人說眾生者非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。但諸眾生了證了悟皆為我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名眾生相。 （四﹚ 壽命相。謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見猶如命根。若心照見一切覺者皆為塵垢，覺、所覺者不離塵故；如湯銷冰無別有冰，知冰銷者，存我、覺我亦復如是。 由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生不了四相終不能成一切聖果，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『不了四相』者，謂眾生於此四法（我相、人相、眾生相、壽者相﹚，不了虛假，而於心識之境，妄生邪見，執著取相也。又『成一切聖果』者，謂不能成就菩提涅槃也，此是依聖道所得，故曰聖果，此果為真正，故曰聖果。如同《楞嚴經》曰：「雖得多聞，不成聖果。」 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『眾生所證妙法應離四病』 .

標題：云何為『眾生所證妙法應離四病』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生所證妙法應離四病』？依《大方廣圓覺修多羅了義經》開示：眾生所證妙法應離四病。何等為四？所謂 （一﹚ 作病。若復有人作如是言：『我於本心作種種行欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。 （二﹚ 任病。若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名為病。 （三﹚ 止病。若復有人作如是言：『我今自心永息諸念得一切性，寂然平等欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故，說名為病。 （四﹚ 滅病。若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。 由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生所證妙法應離四病，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『所證妙法』者，謂眾生所證微妙之法。梵語曰薩達磨，薩達刺摩Saddharma，第一最勝之法不可思議，曰妙法。如同《法華玄義序》曰：「妙者，褒美不可思議之法也。」《維摩經佛國品》曰：「以斯妙法濟群生。」《法華經方便品》曰：「我法妙難思。」是故眾生離四病者則知清淨，作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『眾生修證如來漸次差別隨順覺性有四種』 .

標題：云何為『眾生修證如來漸次差別隨順覺性有四種』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生修證如來漸次差別隨順覺性有四種』？依《大方廣圓覺修多羅了義經》開示：眾生修證如來漸次差別隨順覺性有四種。何等為四？所謂 （一﹚ 一切眾生從無始來由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲；若遇善友教令開悟淨圓覺性發明起滅，即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。 （二﹚ 一切菩薩，見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在；此名菩薩未入地者隨順覺性。 （三﹚ 有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅，譬如有人自斷其首，首已斷故無能斷者；則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。 （四﹚ 一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。 由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生修證如來漸次差別隨順覺性有四種，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『修證如來』者，謂眾生修證成佛也。又『漸次差別』者，謂眾生漸次悟入，於資糧位中，能深信解。在加行位，能漸伏除，所取能取，引發真見。在通達位，如實通達，修習位中，如所見理，數數修習，伏斷餘障，至究竟位，出障圓明。能盡未來，化有情類，直證成佛之差別次第。又『隨順覺性』者，謂隨順一切迷妄之覺悟自性也。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！

轉載-如何讓公司和喜自在？ 文 / 聖嚴法師 .

轉載-如何讓公司和喜自在？ 文 / 聖嚴法師 團體與個人之間是互相依存的，公司裡每一個成員都是公司的代表，因此，當你與外面的人接觸時，他人便從你身上體會、感受到你公司的文化特色。 我想大家都曾有過這樣的經驗，當你到達某一個地方，很自然會從你接觸到、看到的人事物中感受到某一種氣質，而對他們產生評價。像我在美國訪問過非常多的大學，發現每個大學都有自己的風格。每次一踏進去，首先映入眼簾的就是校園、建築物等硬體，從這些硬體設備的風格中，就會先產生第一印象，再與該校師生或行政人員互動後，他們的氣質便與之前的印象慢慢融合，就形成我眼中的「校風」。所以，團體帶給人的第一印象，通常都是從周遭環境開始，再來就是在裡面服務的人。因此，只要你在公司服務，你就代表著你公司的精神。 和喜，不做鄉愿 另外，與人接觸時給人的感受，最重要的就是「和」。 譬如，法鼓山有一年以「和喜自在」做為當年的主題，我發現多數的人只是把它當作吉祥話，或是一個標語，貼在自己家裡或門上，好像只要貼在那裡，就能夠和喜自在了。但只是這樣貼著，有用嗎？人際間不和時看一看、不歡喜時看一看、感到不自在時，再看一看，那就真的「和」了嗎？ 「和喜自在」不是標語，如果你不願意改變自己的心態，包容他人，那無論貼或不貼，或貼的是什麼，都沒有辦法做到「和」。 「和」所強調的是，與任何人互動時，都要和顏悅色，然而它並不等於放縱、不要求品質。簡單地說，和顏悅色就是能夠放下身段拜託別人，若是對方拒絕，我們還是應該說「拜託、拜託」。該要求品質時還是要要求，只是當我們提出要求時，要和顏悅色，沒有必要怒目相向、大聲說話。 還有一點要特別注意的是：有些事面對面時經常說不出口，因為恐怕對方生氣，所以最後乾脆就不說了，這可說是我們華人社會常見的一種情況，也可說是多半華人的習性。明明有人在你面前放肆，明明他做了我們不許可的事，但是為了不傷和氣，只有睜一隻眼、閉一隻眼。這就是孔子所講的「鄉愿」。 心和、口和、人和、我和 譬如有人在辦公室裡偷偷地抽菸，大家不好意思當面指正，卻在他背後嘀嘀咕咕地批評，到最後，可能有人會想，反正都有人抽菸，那我們也可以抽，而這樣就糟糕了。遇到這種情形，我們應該進行勸說，不要擔心這樣會得罪人，因為這是在幫助對方改進。相反地，如果不當面勸說，反而在背後討論，也會影響到其他人，讓人生氣、煩惱。而他今天抽一根，沒有人勸阻，到後來愈抽愈多，這就很糟糕了，加上若有人起而效尤，那就更不好了。所以一旦看到了有人做出不許可的事，還是要善意地溝通。 我在這裡只是舉抽菸為例，其他事情也應該舉一反三。譬如，有些人在辦公室說話，大聲扯著喉嚨用喊的，叫來叫去像是在菜市場裡賣菜，如果有這類的狀況發生，那就要提醒他們，請他們聲音小一點。但是在溝通的時候，要先向對方打個招呼，然後再做溝通，根本不需要吵架，也不會得罪人。相反地，如果你也指著人大叫，這樣就傷和氣，就是你不和了。 大家只要能在工作中發揮和喜自在的精神，如此一來，和喜自在就不會成為一個口號罷了，而能夠真正地提昇人品。人品提昇了，你自己就能夠心和、口和、人和、我和，工作得很快樂、很健康。 摘自：《帶著禪心去上班：聖嚴法師的禪式工作學》