標題：云何為『菩薩有四障法』

標題：云何為『菩薩有四障法』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有四障法』？依《大方廣如來祕密藏經》開示：菩薩有四障法，應當覺知。何等四？所謂菩薩 （一﹚ 毀謗正法。 （二﹚ 祕吝惜法。 （三﹚ 懷增上慢。 （四﹚ 修無色定。 由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩有四障法，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『障法』者，煩惱之異名。煩惱能障礙聖道，故名障。如同《大乘義章》曰：「能礙聖道說以為障。」是故菩薩發菩提心修自利利他之道，對於毀謗正法﹑祕吝惜法﹑懷增上慢以及修無色定等四種障礙聖道之法，應當遠離，方得自在，障盡解脫也。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩有四法極好』 .

標題：云何為『菩薩有四法極好』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有四法極好』？依《大方廣如來祕密藏經》開示：菩薩有四法極好。何等四？所謂菩薩 （一﹚ 不自稱舉。 （二﹚ 不輕於他。 （三﹚ 遠離諸惡。 （四﹚ 捨除諸慢。 由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩有四法極好，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極好』者，謂菩薩發菩提心修自利利他之道，所以對於不自稱舉﹑不輕於他﹑遠離諸惡以及捨除諸慢等四法，都做得非常非常地美好。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩有二法端直速疾』 .

標題：云何為『菩薩有二法端直速疾』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有二法端直速疾』？依《大方廣如來祕密藏經》開示：菩薩有二法，端直速疾。何等二？所謂菩薩 （一﹚ 若有所問如實而答。 （二﹚ 先所見事無所覆藏。 由此觀之，如是『二者』，即所謂菩薩有二法端直速疾，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『端直速疾』者，謂菩薩發菩提心修自利利他之道，所以對於所問如實而答與先所見事無所覆藏二法，都非常迅速而且真實真正無諂曲地達成也。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩有四法所造速疾』 .

標題：云何為『菩薩有四法所造速疾』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有四法所造速疾』？依《大方廣如來祕密藏經》開示：菩薩有四法，所造速疾。何等四？所謂菩薩 （一﹚ 所作以智不以憍慢； （二﹚ 所有善根迴向菩提不趣下乘； （三﹚ 一切諸趣不生染著，若生染著一向專為化於眾生； （四﹚ 晝夜三時常修三分，滅過惡業、未來不造。 由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩有四法所造速疾，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『所造速疾』者，謂菩薩發菩提心修自利利他之道，所以對於造作以智不以憍慢﹑所有善根迴向菩提不趣下乘﹑一切諸趣不生染著，若生染著一向專為化於眾生，以及晝夜三時常修三分，滅過惡業、未來不造等四法，都是非常迅速去達成。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩有二法無有諂偽』 .

標題：云何為『菩薩有二法無有諂偽』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有二法無有諂偽』？依《大方廣如來祕密藏經》開示：菩薩有二法，無有諂偽。何等二？所謂菩薩 （一﹚ 雖多獲利不欲歎德。 （二﹚ 不得利養不自稱舉。 由此觀之，如是『二者』，即所謂菩薩有二法無有諂偽，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『無有諂偽』者，謂菩薩發菩提心修自利利他之道，所以對於雖多獲利不欲歎德與不得利養不自稱舉二法，絕對沒有以巧言取悅於人，使其親厚於己也。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『眾生修學世間有相禪者有三種』.

標題：云何為『眾生修學世間有相禪者有三種』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生修學世間有相禪者有三種』？依《占察善惡業報經》開示：眾生修學世間有相禪者，有三種。何等為三？所謂 （一﹚ 無方便信解力故，貪受諸禪三昧功德而生憍慢，為禪所縛，退求世間。 （二﹚ 無方便信解力故，依禪發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。 （三﹚ 有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等。雖獲世間諸禪功德，而不堅著，不復退求三有之果。又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。 由此觀之，如是『三者』，即所謂眾生修學世間有相禪者有三種，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『修學』者，謂修習研學佛道也。如同《法華經藥草喻品》曰：「漸漸習學，悉當成佛。」又『世間』者，謂時間和空間之謂，說明過去、現在、未來等三世的時間叫做世；指出東、西、南、北、上、下等十方的空間叫做間。所謂世間，也就是宇宙的意思。又『有相禪』者，謂對於無相之語，有造作之相，有虛假之相之禪（禪那的簡稱，華譯為靜慮，即靜息念慮的意思﹚。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之

標題：云何為『眾生應當發起菩提心』 .

標題：云何為『眾生應當發起菩提心』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生應當發起菩提心』？依《佛說發菩提心破諸魔經》開示：若眾生能發菩提心，成二足尊名大利。所謂 （一﹚ 轉輪聖王位尊勝，統四大洲而自在；若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 （二﹚ 帝釋天主勝福報，三十三天中自在；若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 （三﹚ 欲、色、無色三界中，彼彼福報皆增勝；若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 （四﹚ 所有眾生界無邊，如其所應善化度；若有廣為利樂者，　應當發起菩提心。 （五﹚ 世間所有大醫王，普能療治一切病；若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 （六﹚ 作大光明現世間，一切暗冥皆照耀；若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 （七﹚ 雖復生於三界中，斷除一切顛倒行；若有眾生樂出離，應當發起菩提心。 （八﹚ 所有煩惱等諸障，及餘一切不善法；若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 （九﹚ 所有三界諸結使，隨所造作為魔攝；若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 （十﹚ 若能調伏於無明，一切愛網悉能斷；若有眾生樂出離，應當發起菩提心。 （十一﹚ 彼貪愛法若斷除，一切垢染皆清淨；若有眾生樂出離，應當發起菩提心。 （十二﹚ 所生族氏及色力，愚人持彼生憍倨；若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 （十三﹚ 愚執我見、壽者見，於自善利生憍倨；若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 （十四﹚ 於諸色法生憍倨，從染愛生過失大；若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 （十五﹚ 多聞持戒及修行，愚人恃以生憍倨；若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 （十六﹚ 住阿蘭若行乞食，於如是事生憍倨；若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 （十七﹚ 應供自在具神通，恃己尊勝生憍倨；若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 （十八﹚ 愚癡執著我人相，恃彼我相生憍倨；若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 （十九﹚ 現在未來佛世尊！尊重恭敬而獲福；若有眾生樂斯利，應當發起菩提心。 （二十﹚ 諸佛出興於世間，轉大法輪普化度；若有眾生樂聽受，應當發起菩提心。 （二十一﹚ 一切惡法斷所斷，一切善法修所修；若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 （二十二﹚ 諸修道者修梵行，由是得證無漏道；若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 （二十三﹚ 我所宣說無常法，各各於身自觀察；若有眾生樂了知，應當發起菩提心。 （二十四﹚ 我說有漏行皆苦，智者見苦而生厭；若有眾生樂出離，應當發起菩提心。 （二十五﹚ 我為有情廣宣說，當知一切法無我；若有眾生樂通達，應當發起菩提心。 （二十六﹚ 宣說涅盤寂滅法，證悟無上大菩提；若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 由此觀之，如是『二十六者』，即所謂眾生應當發起菩提心，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『發起菩提心』者，菩提者無上正真道也，發求無上正真道之心，曰發菩提心。如同《觀無量壽經》曰：「三者發菩提心，深信因果。」《無量壽經》曰：「捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛。」《觀經玄義分》曰：「同發菩提心，往生安樂國。」 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！