標題：云何為『菩薩之出家』 .

標題：云何為『菩薩之出家』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩之出家』？茲依《佛說大淨法門經》所開示，分述之如下： （一﹚ 菩薩不以除己髮者為是出家也。其能斷滅眾生欲塵，使修精進，乃是菩薩之出家矣。 （二﹚ 菩薩不以自被袈裟為是出家也；袈裟名者，晉曰去穢，當去眾生婬、怒、癡垢，令無瑕玼、常行精進，乃是菩薩之出家矣。 （三﹚ 菩薩不以自奉禁戒為是出家；謂化眾生令守謹慎，乃是菩薩之出家矣。 （四﹚ 菩薩不以自處閑居為是出家也；假使五趣隨諸群類，悉能建之立慧閑居，乃是菩薩之出家矣。 （五﹚ 菩薩不以顏貌形容、威儀禮節為是出家也；化諸黎庶，勸立慈哀，乃是菩薩之出家矣。 （六﹚ 菩薩不以興己功德為是出家也；勸顯滋茂一切眾生殖德本者，乃是菩薩之出家矣。 （七﹚ 菩薩不以濟己志於滅度為是出家也；解脫一切眾生心性，令致滅度，乃是菩薩之出家矣。 （八﹚ 菩薩不以除己塵勞，為是出家也；滅去一切眾生塵勞，乃是菩薩之出家矣。 （九﹚ 菩薩不以偏護己身、獨守其心為是出家也；將護一切群萌心志，乃是菩薩之出家矣。 （十﹚ 菩薩不以自脫己者為是出家也；度脫一切群萌往反，乃是菩薩之出家矣。 （十一﹚ 菩薩不以濟己生死之患為是出家也；度脫一切生死之患，乃是菩薩之出家矣。 （十二﹚ 菩薩不以志樂泥洹為是出家也；具足一切諸佛之法，乃是菩薩之出家矣。 （十三﹚ 菩薩加以大哀愍濟眾生，不見他短，不說其闕，讚敘彼人篤信之德，開示信行以施一切，乃是菩薩之出家矣。 由此觀之，如是『十三者』，即所謂菩薩之出家，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『出家』者，梵名波吠[何-可+爾]野，A^ran!yaka出離在家之生活，修沙門之淨行也。如同《維摩經弟子品》曰：「我聽佛言，父母不聽，不得出家。」《同方便品》曰：「維摩詰言：然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家。」《釋氏要覽》曰：「毘婆沙論云：家者是煩惱因緣，夫出家者為滅垢累，故宜遠離也。」 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

讓流言止於智者 ( 攝影 / 李澄鋒) 文 / 聖嚴法師 .

讓流言止於智者 ( 攝影 / 李澄鋒) 文 / 聖嚴法師 語言是人與人之間溝通的工具，有時卻會變成破壞人與人之間情感的殺手，聽到流言之後，如果變得心浮氣躁，那麼，流言的殺傷力就會更大；如果能保持理智，才能好好地打開這個結。 聽到流言之後的第一件事，是要反省你自己，「有則改之，無則勉之。」看看你自己是不是真的有人家說的那些缺點。如果真的有，那就改正你自己；沒有的話，也不必放在心上。 有的情形是，好像有點影子，但並沒有那麼嚴重，你自己沒有壞到那個程度，只不過是有一種人愛說張家長、李家短，把一個人評斷得愈壞，自己心裡就愈痛快。當我們了解到人性會有這種表現時，就不必去計較。 也許會有第三者來問你的感想和真相如何，這時，你要不要說明呢？ 你可以向他說：「我知道自己不是那樣的人，也不曾有那樣的事；至於對方是不是曾這樣說，我也不知道，那就讓謠言止於智者罷。」 如果當事人來跟你說：「聽說有人講我中傷你，你相信我會這麼說嗎？」 你可以告訴當事人：「你相不相信呢？我也沒說你一定中傷我，這個不必介意，可能有人傳話傳錯了。」 當有人放了冷箭，而你覺得沒有對你造成傷害，那麼這支冷箭對你而言就不是箭了。而且對外也以不辯為原則，一個小黑點不能用筆再描它，愈描會愈黑。 可是，當事人如果說：「這不是流言，也不是中傷，我就是這樣講，你就是這個樣子；我講你，你不聽，我就講給別人聽。」 這個時候，你還是要心平氣和地告訴他：「依你看，我是這樣的人；而我不一定就是這樣的人，我自己是什麼樣的人，我自己很清楚。」 事態愈演愈烈，如果嚴重到會損害你的家庭、事業、生命安全的話，那就要上法院，以法律來解決問題了。 有些人會無休止地破壞你，希望置你於死地而後已；或是他沒有那麼恨你，只是要你好看、出醜。當這種現象發生時，才依法律來解決問題，保障你的安全。然而，法律也並不一定絕對可靠，所以，不要動不動就到法院去。 摘自：《法鼓鐘聲》

轉載-感謝抱怨的人 2025-01-27 聖嚴法師開示 .

轉載-感謝抱怨的人 2025-01-27 聖嚴法師開示 無論是在家庭裡或是在工作場合中，我們常常都會聽到抱怨的聲音，有的是抱怨配偶不體貼、孩子不聽話，有的則是抱怨老闆、同事，另外還有人抱怨政府決策、社會環境……，其實，抱怨只會使自己的情緒更低落，於事無補。 當然，抱怨並非全然無理取鬧，就是因為認為自己有道理，卻受了委屈、損失或冤枉，或是認為對方頭腦不清楚、說話不謹慎、處理事情不恰當，而且做事方法有問題，所以看不順眼、聽不習慣，才會抱怨。當下為了顧全自己的面子，往往敢怒不敢言，也不敢當面發作，只敢在對方的背後頻頻抱怨，把心中的不滿告訴其他同事、朋友們，以宣洩自己內心的不平衡。 往往這樣發洩完之後，雖然在情緒上暫時可以得到一些平衡作用，可是在背後抱怨對方的言語，一不小心就會傳到當事人的耳朵裡，對方可能會覺得你這個人不夠忠誠、不夠朋友、不夠義氣，反而讓事情更複雜。因此，抱怨不但無濟於事，還會增加自己無謂的困擾。所以，我們最好不要抱怨，有任何問題都可以反應、溝通、請示、建議，或是透過種種不同的管道來表達自己的意見、說出自己想說的話，不需要用抱怨的方式來出悶氣。 其實，每個人的內心深處都希望知道自己有哪些缺點，就像很多商家都會貼著「把我們的缺點告訴我們，把我們的優點告訴大家。」的標語。只是有些人心量很小，只喜歡聽恭維、奉承的話，如果你對他說一些逆耳的忠言，他不但不會知錯，還會加以搪塞。你要是向他抱怨，他可能會反過來訓斥你一頓，認為問題不是出在他身上，而是你犯了錯誤，他自己可是一點錯誤也沒有。 抱怨的言語的確會令人感到不舒服，然而我們卻應該要培養接受抱怨的雅量。孟子曾說「聞過而喜」，意思是說，當我們聽到別人的批評指責時，應該要感到歡喜。無論是當面的批評，或是背後的抱怨，甚至是千夫所指，把你點點滴滴的錯誤、缺點，都當眾一一地指出來時，還是要保持君子的心胸氣度。因為一個能夠接納各方面指正的人，才能真正地成長，讓自己變得更健全、更完美。 雖然有時候別人的批評指責不一定正確，也要發揮忍辱的精神，無論對方說對說錯，都還是要謝謝對方。而且別人既然願意給我們批評指正，就表示對我們有所期待，如果他對我們不抱任何期望，就不會有這些評語了。因此，這些批評對我們而言，反而是一種鼓勵和幫助。 最後，我們要記得關於「抱怨」的兩大原則：第一、不要抱怨任何人；第二、聽到別人抱怨自己時，不要難過，也不要把對方當成仇人。更進一步，當我們被別人指責、抱怨時，還能夠發自內心感謝對方，不但能成為儒家所說的君子，也能成為一個修忍辱行的菩薩。 ◎文:聖嚴法師 ◎摘錄自 感謝抱怨的人

標題：云何為『菩薩之方便』 .

標題：云何為『菩薩之方便』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩之方便』？依《大莊嚴法門經》開示：云何名為菩薩方便？所謂方便 （一﹚ 有二種：一者不捨生死，二者不住涅槃。 （二﹚ 復有二種：一者空門，二者惡見門。 （三﹚ 復有二種：一者無相門，二者相覺觀門。 （四﹚ 復有二種：一者無願門，二者願生門。 （五﹚ 復有二種：一者無作門，二者種善根行門。 （六﹚ 復有二種：一者無生門，二者示生門。 （七﹚ 復有二種：一者無出門，二者陰入界門。 （八﹚ 復有二種：一者寂滅門，二者出生門。 （九﹚ 復有二種：一者定門，二者教化門。 （十﹚ 復有二種：一者法界門，二者護正法門。 （十一﹚ 復有二種：一者聲聞門，二者深心菩提行門。 （十二﹚ 復有二種：一者辟支佛門，二者四無礙門。 （十三﹚ 復有二種門：一者貪門，二者離貪門。 （十四﹚ 復有二種：一者瞋門，二者離瞋門。 （十五﹚ 復有二門：一者癡門，二者離癡門。 （十六﹚ 復有二門：一者煩惱門，二者離煩惱門。 （十七﹚ 復有二種：一者一切生門，二者離生門。 （十八﹚ 復有二種：一者一切凡夫行門，二者一切學無學聲聞、辟支佛、菩薩、如來門。 由此觀之，如是『十八者』，即所謂菩薩之方便，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『方便』者，方即方法，便即便宜，猶善巧也。謂菩薩說布施得大富，說持戒得生天，說忍辱得離諸瞋恚，說精進得具諸功德，說禪定得息諸散亂，說智慧得捨諸煩惱，如是種種方便，開化眾生，莫不為令超脫苦輪，得諸法樂也。是故若有菩薩於如是等二種法門，為他示現無所執著，於一切法門亦復如是，是名菩薩最勝方便。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『最勝精進菩薩』 .

標題：云何為『最勝精進菩薩』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『最勝精進菩薩』？依《大莊嚴法門經》開示：何者名為最勝精進菩薩？所謂若有菩薩不證空法 （一﹚ 於身見（執著身體為實有的邪見﹚眾生悲心不捨，不證無相； （二﹚ 於惡見（惡劣的見解，即我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種﹚眾生悲心不捨，不證無願； （三﹚ 於願行（誓願和修行﹚眾生悲心不捨，不證無作法； （四﹚ 於作行（發起先所得﹚眾生悲心不捨，不證無生法； （五﹚ 於生老死眾生悲心不捨，不證無出法； （六﹚ 於生滅（依因緣和合而有，叫做生；依因緣分散而無，叫做滅﹚眾生悲心不捨，不證聲聞、辟支佛果； （七﹚ 於一切眾生悲心不捨，住菩薩位。 由此觀之，如是『七者』，即所謂最勝精進菩薩，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『最勝』者，謂如世珍寶，諸物中勝。三寶亦爾，一切世間最為殊勝，故名最勝。又『精進』者，謂修菩薩行，即當一心勇猛，安住止觀，毋令退失。如經所說，繫心觀於真諦，設使頭上火然，終不放捨，是名精進。是故菩薩若能具足如是悲心，名最勝精進菩薩。譬如大海易入難出，無善方便故。如是聲聞、緣覺入空、無相、無作法中，無方便故不能自出；最勝精進菩薩有方便故能入能出。譬如有人入陣叫戰，身無傷損而能免出，是最為難。如是菩薩入空、無相、無願三解脫門，有方便故則能免出。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『眾生之煩惱猶如雲霧體性不實』 .

標題：云何為『眾生之煩惱猶如雲霧體性不實』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生之煩惱猶如雲霧體性不實』？依《大莊嚴法門經》開示：眾生之煩惱猶如雲霧體性不實。所謂 （一﹚ 煩惱如電，一念不住； （二﹚ 煩惱如風，體性不生； （三﹚ 煩惱如空中畫，不可見故； （四﹚ 煩惱如畫水，隨畫隨滅故； （五﹚ 煩惱如夜叉鬼，生惡覺故； （六﹚ 煩惱如熱病，狂妄語故； （七﹚ 煩惱體性無，惡覺生故； （八﹚ 煩惱難捨，我我所執故； （九﹚ 無物妄取客塵，煩惱妄生故； （十﹚ 煩惱隨想現，惡覺觀取故； （十一﹚ 煩惱如眼，見種種境起故； （十二﹚ 煩惱體無盡，猶心濁生故； （十三﹚ 煩惱體性無，和合緣生故； （十四﹚ 煩惱如團聚，陰入界合故； （十五﹚ 煩惱不可識，無名色故； （十六﹚ 煩惱不可知，無善覺故； （十七﹚ 煩惱如種子，能生菩提故。 由此觀之，如是『十七者』，即所謂眾生之煩惱猶如雲霧體性不實，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『煩惱』者，梵語吉隸舍Kles/a，貪欲瞋恚愚痴等諸惑，煩心惱身，謂為煩惱。如同《智度論》曰：「煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱。」又『猶如雲霧』者，謂就像雲霧隨時飄散。又『體性不實』者，物之實質為體，體之無改為性，體即性也。是故煩惱之體姓是不實在的。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『如來之密藏法』 .

標題：云何為『如來之密藏法』 眾所周知：『如來』者，其義有三。謂法身、報身、應身也。如同《金剛經》云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。《轉法輪論》云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。《成實論》云：「乘如實道，來成正覺。」此應身如來也。至於云何為『如來之密藏法』？依《大方廣如來祕密藏經》開示：如來之密藏法，謂一切智心。所謂 （一﹚ 發是心已堅固守護，不退不捨無有嬈亂，善好憶念，熾然勸導，顯示教誨，善根先首，喜樂守護，常恒堅造應作之業，為是布施、為是持戒、為是忍辱、為是精進、為是禪定、為是方便。 （二﹚ 是心為柱，不怯不弱，不羸不壞，無有懶惰，不背不捨，順向是心而覺了之。 （三﹚ 善業為首，質直無曲，正住端直，無幻無偽。 （四﹚ 作已無疑，未作者作，如所應作勤修行之，捨不正行勤修正行。 由此觀之，如是『四者』，即所謂如來之密藏法，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『密藏』者，真言之經典也。如同《僧史略》曰：「密藏者，陀羅尼法也。是法秘密，非二乘境界諸佛菩薩所能游履也。」《二教論》曰：「法佛談話，謂之密藏，言秘奧實說。」又『法』者，法門也。　法者，如來所說之法也。門以出入為義。謂如來說諸妙法，開解脫門，普令一切有情，皆得出離生死苦趣，而入解脫清淨之域也。是故一切智心，名如來祕密藏法所入法門。所謂堅固一切智心，好堅守護不棄捨之。 總而言之，『如來』者，梵語曰多陀阿伽陀Tatha%gata，譯言如來，佛十號之一。又佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！