標題：云何為『無量壽佛所發三十六願』 .

標題：云何為『無量壽佛所發三十六願』 古德曾云：「佛陀四十九年說經，在理論上、修學上、因果上說，《華嚴經》第一。《華嚴經》與《無量壽經》相比，《無量壽經》乃是第一，因《華嚴》部頭雖大，如不到最後求生淨土就不圓滿。」《無量壽經》是『淨宗五經一論』之一，也是 阿彌陀佛與 釋迦牟尼佛二佛所說，其第六章發『三十六願』就是 阿彌陀佛說的，所以第六章是淨土宗經典最原始的根據。它是 阿彌陀佛因地（法號是：法藏比丘）修行『菩薩道』時，要求 世間自在王佛為其宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨，廣大圓滿之相，並思惟究竟選擇所欲，結得之大願。至於云何為『無量壽佛所發三十六願』？茲依《佛說大乘無量壽莊嚴經》所開示，分述之如下： （一﹚ 願如世尊證得阿耨多羅三藐三菩提；所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴。所有一切眾生，及焰摩羅界，三惡道中地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提，一切皆得身真金色。 （二﹚ 我得菩提成正覺已，十方世界所有眾生，令生我剎如諸佛土。人天之眾，遠離分別諸根寂靜；悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。 （三﹚ 我得菩提成正覺已，十方世界所有眾生，令生我剎得大神通，經一念中，周遍巡歷百千俱胝那由他佛剎，供養諸佛深植善本；悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。 （四﹚ 我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，一切皆得宿命通，能善觀察百千俱胝那由他劫過去之事；悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。 （五﹚ 我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，一切皆得清淨天眼，能見百千俱胝那由他世界?細色相；悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。 （六﹚ 我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，一切皆得他心通，善能了知百千俱胝那由他眾心心所法；悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。 （七﹚ 我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，一切皆得住正信位，離顛倒想堅固修習；悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。 （八﹚ 我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，所修正行善根無量，遍圓寂界而無間斷；悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。 （九﹚ 我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，雖住聲聞緣覺之位，往百千俱胝那由他寶剎之內，遍作佛事；悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。 （十﹚ 我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，一切皆得無邊光明，而能照曜百千俱胝那由他諸佛剎土；悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。 （十一﹚ 我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，命不中夭，壽百千俱胝那由他劫；悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。 （十二﹚ 我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，無不善名，聞無量無數諸佛剎土，無名、無號、無相、無形，無所稱讚，而無疑謗身心不動；悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。 （十三﹚ 我得菩提成正覺已，所有眾生求生我剎，念吾名號發志誠心堅固不退，彼命終時，我令無數苾芻現前圍繞來迎彼人，經須臾間得生我剎；悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。 （十四﹚ 我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊，無數世界一切眾生，聞吾名號發菩提心，種諸善根隨意求生，諸佛剎土無不得生；悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。 （十五﹚ 我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，皆具三十二種大丈夫相；一生令得阿耨多羅三藐三菩提。 （十六﹚ 我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，若有大願未欲成佛為菩薩者，我以威力，令彼教化一切眾生，皆發信心，修菩提行、普賢行、寂滅行、淨梵行、最勝行，及一切善行；悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。 （十七﹚ 我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，於一切處承事供養無量百千俱胝那由他諸佛，種諸善根，隨意所求無不滿願；悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。 （十八﹚ 我得菩提成正覺已，我剎土中所有菩薩，皆得成就一切智慧，善談諸法祕要之義；不久速成阿耨多羅三藐三菩提。 （十九﹚ 我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，發勇猛心運大神通，往無量無邊無數世界諸佛剎中，以真珠、瓔珞、寶蓋、幢幡、衣服、臥具、飲食、湯藥、香華、伎樂，供養承事迴求菩提；速得成就阿耨多羅三藐三菩提。 （二十﹚ 我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，發大道心，欲以真珠、瓔珞、寶蓋、幢幡、衣服、臥具、飲食、湯藥、香華、伎樂，承事供養他方世界無量無邊諸佛世尊，而不能往，我於爾時以宿願力，令彼他方諸佛世尊，各舒手臂至我剎中受是供養；令彼速成阿耨多羅三藐三菩提。 （二十一﹚ 我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，隨自意樂不離此界，欲以真珠、瓔珞、寶蓋、幢幡、衣服、臥具、飲食、湯藥、香華、伎樂，供養他方無量諸佛。又復思惟：「如佛展臂至此受供，劬勞諸佛令我無益。」作是念時，我以神力，令此供具自至他方諸佛面前，一一供養。爾時菩薩，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提。 （二十二﹚ 我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，身長十六由旬，得那羅延力，身相端嚴光明照曜，善根具足；成就阿耨多羅三藐三菩提。 （二十三﹚ 我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，為諸眾生通達法藏，安立無邊一切智慧，斷盡諸結；悉得證成阿耨多羅三藐三菩提。 （二十四﹚ 我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，以百千俱胝那由他種種珍寶造作香爐，下從地際上至空界，常以無價栴檀之香，普薰供養十方諸佛；令得速成阿耨多羅三藐三菩提。 （二十五﹚ 我得菩提成正覺已，所居佛剎廣博嚴淨光瑩如鏡，悉能照見無量無邊一切佛剎，眾生生者生希有心；不久速成阿耨多羅三藐三菩提。 （二十六﹚ 我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，晝、夜六時恒受快樂，過於諸天，入平等總持門，身光普照無邊世界；不久得成阿耨多羅三藐三菩提。 （二十七﹚ 我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊無數世界一切女人，若有厭離女身者，聞我名號發清淨心歸依頂禮，彼人命終即生我剎成男子身；悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。 （二十八﹚ 我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊無數佛剎聲聞、緣覺，聞我名號修持淨戒，堅固不退速坐道場；成就阿耨多羅三藐三菩提。 （二十九﹚ 我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊不可思議無等佛剎一切菩薩，聞我名號五體投地禮拜歸命，復得天上人間一切有情，尊重恭敬親近侍奉增益功德；成就阿耨多羅三藐三菩提。 （三十﹚ 我得菩提成正覺已，所有眾生發淨信心，為諸沙門、婆羅門，染衣、洗衣、裁衣、縫衣、修作僧服，或自手作或使人作，作已迴向；是人所感，八十一生得最上衣隨身豐足，於最後身來生我剎；成就阿耨多羅三藐三菩提。 （三十一﹚ 我得菩提成正覺已，所有一切眾生聞我名號，永離熱惱心得清涼，行正信行得生我剎，坐寶樹下證無生忍；成就阿耨多羅三藐三菩提。 （三十二﹚ 我得菩提成正覺已，所有十方一切佛剎諸菩薩眾，聞我名號，應時證得寂靜三摩地。住是定已，於一念中，得見無量無邊不可思議諸佛世尊，承事供養；成就阿耨多羅三藐三菩提。 （三十三﹚ 我得菩提成正覺已，所有十方一切佛剎聲聞、菩薩，聞我名號證無生忍，成就一切平等善根，住無功用離加行故；不久令得阿耨多羅三藐三菩提。 （三十四﹚ 我得菩提成正覺已，所有十方一切佛剎諸菩薩眾，聞我名已生希有心，是人即得普遍菩薩三摩地。住此定已，於一念中，得至無量無數不可思議諸佛剎中，恭敬尊重供養諸佛；成就阿耨多羅三藐三菩提。 （三十五﹚ 我得菩提成正覺已，於我剎中所有菩薩，或樂說法、或樂聽法、或現神足、或往他方，隨意修習無不圓滿；皆令證得阿耨多羅三藐三菩提。 （三十六﹚ 我得菩提成正覺已，所有十方一切佛剎聞我名者，應時即得初忍、二忍乃至無生法忍；成就阿耨多羅三藐三菩提。 由此觀之，如是『三十六者』，即所謂無量壽佛所發三十六願，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『三十六願』者，可分為三大類，即（1）攝法身願。（2）攝淨土願。（3）攝眾生願。它是法藏比丘（阿彌陀佛前身）對 世間自在王佛及當時諸大弟子所提出的修學報告，現在祂已在西方極樂世界成佛十劫，可見三十六願已經完全實現。雖然 釋迦牟尼佛曾在經典中開示過，有比西方世界更好的地方，但是西方世界有下列三項是任何世界所無法趕上的：（1）可以帶業往生。（2）往生後就不退轉。（3）往生後一生成佛。此外，西方世界還有下列五項殊勝之處，是十方世界所不能比的：（1）十方世界皆有階級，唯獨西方世界是平等的。（2）生西方世界的方法太簡單，只要一心稱名，十念必生。（3）西方世界無三惡道，無修道障礙。（4）十方諸佛剎土是佛與眾生善惡業所成，而極樂世界是阿彌陀佛的願力所感，故清淨莊嚴。（5）凡去西方者阿彌陀佛皆不問，只要具足信願行即可。（6）此世界所有一切苦，西方世界都沒有，凡夫業未消，可以『帶業往生』，雖帶業到西方世界後，並無『惡緣』，所以不起作用（如同雖有種子而不把它放進土裏，又不給陽光和澆水，它是不會發芽生根，生長茁壯而開花結果的）。 總而言之，西方世界是學佛修行者最理想的修行場所，難怪是十方三世諸佛所共同讚歎的（《阿彌陀經》與《無量壽經》都有明確開示）。所以古德曾說：「能遇念佛法門，而不求生西方極樂世界者，非狂（即自認是上善根人，一生就可『明心見性』或是『即身成佛』）即癡（即自認來生得生為人，得遇大乘佛法繼續修道，殊不知『人身難得如指縫土』『佛法更是難聞』而且又有隔陰之迷）。」此又是一個明證，願與諸仁者共勉之！

轉載-不隨妄想起舞 ■ 文／聖嚴法師 .

轉載-不隨妄想起舞 ■ 文／聖嚴法師 不依形氣， 形氣窒礙。 莫認妄想， 妄想生怪。 和「竅」一樣，這篇詩偈有好幾個字是源自儒、道思想，其中兩個便是「形」和「氣」。形和氣，是形質與能量的意思，在這裡解釋為「物質的存在」。有句話說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器（道器／理氣）。」最接近「氣」的解釋，就是生命能量，它驅動整個宇宙；有氣的地方就有形質。 雖然氣是無形的，但我們卻可以看到它的效能；就像看到樹枝在搖動就知道有風一樣。「形氣」包括所有的形質與能量，可見與不可見的東西；只要是有形質與能量，就有障礙。所以，請大家不要依賴任何「物質的存在（形氣）」來降伏妄想—因為它就是妄想的起因。 「妄想」是什麼呢？打坐時，你們覺察到妄念了嗎？希望你們覺察到了。可是回到日常生活當中，你真的相信自己的妄想嗎？你相信自己的體驗、計畫、能力和知識嗎？這些究竟是什麼東西？ 它們只是一連串或多或少有所關連的妄念罷了。如果你真的依照這些妄想去行動，就會發生千奇百怪的事情。「妄想」是說奇怪、怪誕的事物。你對它們愈深信不疑，就愈可能發生奇怪的事情。 有品德教養的人，比較不會隨著自己的妄想起舞，而引發許多怪異的事情。這種人不相信自己的妄想，依循著自己和社會的道德來過日子。如果你相信妄想而且還照著去行動，在日常生活中就會遇到許許多多的問題。 妄想往往是五欲造成的；人們為了滿足五欲的需求，於是四處尋求物質或肉體的享樂，結果你真的心滿意足了嗎？就以食物為例吧，吃完一餐之後，你滿足了嗎？當然暫時是滿足了，但是再過幾個小時，又會開始渴求食物。這是無窮無盡的循環！你不但現在掛念著要找東西吃，還會掛念到老。欲望的確是沒有止境的。 本文摘自：《本來面目：〈觀心銘〉講記》

標題：云何為『往生西方淨土菩薩摩訶薩眾之功德』 .

標題：云何為『往生西方淨土菩薩摩訶薩眾之功德』 眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『往生西方淨土菩薩摩訶薩眾之功德』？依《佛說摩訶阿彌陀經衷論》開示：彼國（指西方淨土﹚菩薩 （一﹚ 或於晨朝欲供諸佛。思香華等。作是念時。香華瓔珞。幢幡網蓋。及諸伎樂。隨意即至。 （二﹚ 其所散華。即於空中結成華蓋。或十由旬。或數十百千由旬。乃至散覆三千大千世界。 （三﹚ 供養諸佛已。即於晨朝還到本國。若思飲食湯藥衣服臥具等。亦復如是。 （四﹚ 此諸菩薩所需之食。實無食者。但見色聞香。以意為食。身心柔軟。無所味著。事已化去。時至復現。其香味或有不欲聞者。即無所聞。 （五﹚ 又復思念摩尼寶等莊嚴。及宮殿樓觀。堂宇房閣。或大或小。或高或下。或處虛空。或在平地。或依寶樹而住。隨意所現。無不具足。 （六﹚ 其諸菩薩阿羅漢。各自行道。中有在地講經誦經者。有在地受經聽經者。有在地經行者。思道及坐禪者。 （七﹚ 有在虛空講經誦經者。有在虛空受經聽經者。有在虛空經行者。思道及坐禪者。 （八﹚ 中有未得須陀洹道者。則得須陀洹道。未得斯陀含道者。則得斯陀含道。未得阿那含道者。則得阿那含道。未得阿羅漢道者。則得阿羅漢道。未得阿惟越致者。則得阿惟越致。各自行道。莫不自在。 （九﹚ 彼佛國土。每於晨食時。香風自起。吹動寶樹寶網。出微妙音。演說苦空無常無我諸波羅蜜。其有聞者。塵勞垢習自然不起。風觸其身。如比丘得滅盡定。 （十﹚ 復吹樹華落放地上。鋪滿佛土。隨色次第。而不雜亂。奇妙如兜羅綿。足履其上。蹈下四寸。隨足舉已。復還如故。過一時後。其華自然沒入於地。隨其時節。復雨新華。一日之中。如是六反。 由此觀之，如是『十者』，即所謂往生西方淨土菩薩摩訶薩眾之功德，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『西方淨土』者，阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，又稱極樂世界，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『真實』者，法離迷情，絕虛妄，云真實。又『功德』者，功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。如同《大乘義章》曰：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！

轉載-許一個不會落空的願 文 / 聖嚴法師 .

轉載-許一個不會落空的願 文 / 聖嚴法師 人人都有願望，但不一定所有的願望都能實現。願望會落空，是因為通常我們都只重視眼前的一個小點，例如心中想要得到一朵花，一旦無法順利獲得，就會認為自己的願望落空而覺得沮喪。其實，如果沒有花，能得到一枝草也不錯；即使沒有花、沒有草，能得到一根樹枝也很好；就算什麼都沒有，我們的心也不要受影響。 虛空有盡，我願無窮 事實上，要為他人、為眾生所發的願，才能叫作「願」。如果只是為了滿足一己的私心，則只是一種貪念，而建立在貪念之上的願望，當然很容易落空。既然真正的「願」是為了眾生而發，而眾生是無窮無盡的，所以我們的願永遠都不可能完滿。就如佛教所說的「虛空有盡，我願無窮」，一直到成佛為止，我們的願都不可能全部滿足。因此，願只是一個方向、一個希望，指引我們不斷地往前走而不偏廢。 然而成佛以後，願真的就完全實現了嗎？雖然十方世界中已經有許多佛，可是還有那麼多尚未成佛的眾生有待得度。所以，成佛以後還是要不斷依照著自己的願力往前走，而且是永遠都走不完的。例如，自從釋迦牟尼成佛以來，雖然他自己已經沒有事了，但他才真正開始要度眾生，而眾生無窮，自己的願力當然就是無窮的。 所以，當我們對於願望的實現感到心有餘而力不足時，千萬不要太在意，只要明白自己有這份心就夠了，對於尚未完成的部分，仍然要秉持初衷繼續做下去。這一次完成不了，還有下一次，即使這一生做不完，後代的子子孫孫都可以繼續努力。而且從佛教的立場來看，人的生命是由無限的生命過程所累積，一生只是一個過程，這一生過完了，還有下一生，永遠都有實現願望的機會。 另外，想要度眾生還需配合種種因緣，如果某個眾生得度的因緣成熟了，我才能夠度他，如果因緣尚未成熟，也不能只是等待因緣，而要先促成讓他得度的因緣。 為眾生發的願不會落空 例如二十年前，我在美國東岸弘法時，雖然南北走了好幾遍，可是連一個徒弟也沒有，當時就有人對我說：「聖嚴法師，您的願好像落空了。」我說：「沒有落空，我今天是來撒網的，過一段時間再來收網、撈魚。即使沒有撈到也無妨，反正網已經撒下去了，總有一天會撈到魚的。也說不定是因為現在魚還太小，而我的網眼太大了，就算撈起來，魚又會從網裡跑掉。所以，等小魚長大變成大魚，自然就會進我的網了。」 二十年後，美國東部已經有很多人學佛，最後到底是不是由我去撈魚，已經不是重點。雖然我不一定能夠得到回饋，表面上好像願望落空了，然而撒網本身就是我的願心。就如佛教所說的「功不唐捐」，我們所做的任何努力絕對不會白費，一定會有它的功能，即使現在看不到，仍會在未來漸漸地展現出來。 因此，只要我們願意付出，一定會有所影響，雖然不知道能夠影響多少人，但是慢慢地一定會展現出效果。所以有了這樣的認知，我們都要為眾生的福祉而發願，而這樣的願望是不會落空的。 摘自：《真正的快樂》

轉載-境隨心轉能轉敗為勝 文 /聖嚴法師 .

轉載-境隨心轉能轉敗為勝 文 /聖嚴法師 社會環境意見紛亂，我們常常「心隨境轉」，局勢亂，人心也亂了。如何在亂世裡保持清明安穩，做到「境隨心轉」？ 「心隨境轉」、「境隨心轉」這兩句話，我經常拿來勉勵自己，也用來為信眾、弟子打氣。通常，我們凡夫都是會心隨境轉的。 舉例說，大多數的人不喜歡下雨。比如法鼓山正在整地興建學校，只要看到天空烏雲密布，包商和工人就愁眉苦臉，因為一下雨，再等地乾，至少兩天不能工作，工期就會延宕，成本也提高了。所以，因為個人的利害和所處狀況，人的心情就會隨著這些條件而變化，這就是心隨境轉。 但是，同樣是下雨天，作家琦君女士在一篇散文裡，卻說她喜歡下雨天呢！因為她會想起小時候，下雨天躲在母親懷裡聽故事的情景。她一樣一樣地把下雨天的溫馨回憶舉出來，她的內心也因為下雨天而出現一幅幅美麗的圖畫。下雨天對她來說，真是太好了。這也是心隨境轉，心隨著外面的環境，轉到好的方向去了。 生活裡充滿這樣的例子。有的人明明知道沒有辦法跟別人競爭，試一下卻幸運得勝，敗部復活，讓他非常高興；有人明明實力很強，但競爭結果沒被錄取，內心非常痛苦。這都是心隨境轉。 「境」包括人事物，都可能影響我們的心情起伏。受外界因素影響心情變化，是非常痛苦的事，但真能做到「境隨心轉」嗎？事實上是不太可能的，因為人事物都是外在環境，天有不測風雲，個人力量很難完全掌控。但是，我們可以改變自己面對環境的態度，收伏起落不定的心情，也就能轉劣為優，轉敗為勝。 我有個信眾在海邊用有機方法種稻，但去年連連發生問題。先是出現福壽螺，接著又有蟲害，當他以為收成無望時，害蟲的天敵出現，兩、三天就把問題解決了，後來稻子收成不錯。他學到經驗：任何事都要往好處想，往壞處準備；能解決就解決，不能解決就面對它、接受它、處理它、放下它。 有一位瓜農，木瓜還未收成前就被焚風破壞了。我跟他說，靠天吃飯的人，天給飯吃要感謝；天不給，也不用恨，因為這不是人可以掌控的事，但心情卻是自己可以掌控的。 不要天真地以為人定勝天，環境一定會照人的心意而改變，能改變的其實是自己的態度。如果今年收成不了木瓜，明年就什麼也不種，這樣到了最後就什麼都沒有了。

轉載-佛教是厭世與出世的宗教嗎？ 2026-06-08 聖嚴法師開示 .

轉載-佛教是厭世與出世的宗教嗎？ 2026-06-08 聖嚴法師開示 這個問題，可以有兩種答案：一是肯定的，一是否定的；從表面看，應該是肯定的，從通體看，應該是否定的。 佛教的宗旨，是在解脫生死，有生有死是世間法，不生不死是出世間法；世間法中有生死，所以苦多樂少，變幻無常，乃是不足貪戀的。佛教形容世人貪戀世間的財色之樂，如同無知小兒貪吃刀鋒之蜜，不足一餐之美，卻有割舌之患（《四十二章經》）；五欲（財色名食睡）之樂，猶如手搔疥瘡，正搔之時癢得快活，剛搔過後痛苦即至。所以，世間的快樂是瞬間的，世間的痛苦是長久的。 為了厭離這個苦多樂少的世間，所以要求解脫生死。可見，佛教是厭世的，也是出世的。 然而，佛教不是自私自利的宗教。除了自己出離，也要設法使得一切的眾生都能出離。所以，如人希望成佛，必須先行菩薩道，菩薩道的實踐者，必須是更深入、更擴大地入世，唯有打入了世間的群眾之中，才能化導群眾，為了化導群眾，必須更積極地肯定人生的行為價值，並且發揮人生的道德價值，否則，自己在群眾之中沒有過人的貢獻，沒有特殊的服務，沒有卓越的表現，群眾豈能心悅誠服地接受化導？所以，凡是正信的佛教徒，無有不以入世為手段的。可知，厭世是入世的啟發，出世是入世的目的。 雖然，小乘的聖者，有些是自了的羅漢，入了涅槃之後，也不打算再來世間。但是《法華經》中又說，凡是真羅漢，終究必將迴小向大，發大乘心，行菩薩道。 ◎文：聖嚴法師 ◎摘錄自：《正信的佛教》

標題：云何為『無量壽佛依誓願之修行』 .

標題：云何為『無量壽佛依誓願之修行』 眾所周知：『無量壽佛』者，即是阿彌陀佛。《清淨平等覺經》翻無量清淨佛，《無量壽經》翻無量壽佛。《稱讚淨土經》云：其中世尊，名無量壽，及無量光。《大智度論》云：無量有二：一者、實無量，諸聖人所不能量，如虛空、涅槃、眾生性，是不可量。二者、有法可量，但力劣者不能量，如須彌山、大海水，斤兩滴數多少，諸佛菩薩能知，諸天世人所不能知，故言無量。至於云何為『無量壽佛依誓願之修行』？依《無量壽經起信論》開示：法藏比丘（無量壽佛前身﹚於其佛所，諸天魔梵龍神八部大眾之中，發斯宏誓，建此願已 （一﹚ 一向專志莊嚴妙土。所修佛國。開廓廣大。超勝獨妙。建立常然。無衰無變。於不可思議兆載永劫。積植菩薩無量德行。 （二﹚ 不生欲覺瞋覺害覺。不起欲想瞋想害想。不著色聲香味觸法。 （三﹚ 忍力成就。不計眾苦。少欲知足。無染恚癡。三昧常寂。智慧無礙。 （四﹚ 無有虛偽諂曲之心。和顏愛語先意承問。勇猛精進。志願無倦。專求清白之法。以慧利眾生。 （五﹚ 恭敬三寶。奉事師長。以大莊嚴。具足眾行。令諸眾生。功德成就。住空無相無願之法。無作無起。觀法如化。 （六﹚ 遠離麤言。自害害彼。彼此俱害。修習善語。自利利人。人我兼利。 （七﹚ 棄國捐王。絕去財色。自行六波羅蜜。教人令行。無央數劫積功累德。隨其生處。在意所欲。無量寶藏自然發應。教化安立無數眾生。住於無上正真之道。 （八﹚ 或為長者居士。豪姓尊貴。或為剎利國君。轉輪聖帝。或為六欲天主。乃至梵王。常以四事供養恭敬一切諸佛。如是功德不可稱說。 （九﹚ 口氣香潔。如優缽羅華。身諸毛孔出栴檀香。其香普熏無量世界。容色端正。相好殊妙。 （十﹚ 其手常出無盡之寶。衣服飲食。珍妙華香。繒巾幢幡。莊嚴之具。如是等事。超諸天人。於一切法而得自在。 由此觀之，如是『十者』，即所謂無量壽佛依誓願之修行，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『因地』者，修行佛道之位也。對於成佛之位為果地或果上而名。如同《圓覺經》曰：「說於如來本起清淨因地法行。」《楞嚴經》曰：「我本因地，以念佛心入無生忍。」又『依誓願』者，依照立誓而願事也。諸佛菩薩必有總別二種之誓願。總誓願者四弘誓願是也，別誓願者如阿彌陀佛之四十八願，藥師之十二願是也。又『修行』者，謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，無有過失也。 總而言之，『極樂世界』者，阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。係阿彌陀佛因地依誓願如上述之修行，績功累德，悲智雙運，圓滿福慧所成就之佛國。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。大日如來雖於《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》說九字之真言，勸九品往生。釋迦佛雖於諸大乘經中說十方無量之佛，然讚佛而勸念佛往生者，獨彌陀佛也。藥師佛雖立十二大願，然於念我者，但使八大菩薩引導其人於西方極樂，不願使往生我國也。《華嚴經入法界品》，十方諸佛長子普賢菩薩為善財童子說一切菩薩總願之十大願王，更說大經總結之頌文，中言「願我臨欲命終時，面見彼佛阿彌陀等。」願於其土成就此十大願，度一切眾生也。普賢者，顯密皆以為主發菩提心之德，以其願行為三世十方諸佛菩薩之標准大本。故已來之佛，如此願已往生西方淨土而證菩提，未來之菩薩，自此往生西方極樂而證菩提。願與諸仁者共勉之！