轉載-心的層次 文 / 聖嚴法師

轉載-心的層次 文 / 聖嚴法師 心的活動層面有三，最高的是精神層次，其次是觀念層次，第三是情緒層次。 情緒層次 這是屬於動物層次的一種心理反應，也就是動物的本能，例如相爭、互鬥、追求、逃避、攻擊等。 競爭有兩種類型，那就是馬拉松式和拳擊式的競爭。後者的目的是要打倒對方，讓對方爬不起來，如同動物的弱肉強食。 人性的競爭要像馬拉松式或接力賽式的競爭，這種方式是鼓勵人人平等地依自己的能力，盡力往前跑，不考慮到左右相鄰的人跑得快或慢。 企業家施振榮先生就曾提出這樣的觀念，他說：「正確的經營是協助他人經營。」在一般人的觀念中，商場猶如戰場，商場上的對手就是敵人。 其實，正確的觀念應該是，商場的競爭者是我們的恩人，因為有高明優秀的競爭者，才會促使我們不斷地改革、創新。這是社會進步的原動力之一，這樣的觀念也就是佛教的思想和觀念。 觀念層次 就是我們一般凡夫的想法，以現代潮流來說，每一個人都有表達自己想法的自由，尤其是西方人，除了表達自己的想法外，同時也尊重他人表達意見的自由，這種平衡的互動是一種自由民主的精神。 當大多數人的想法共同結合在一起蔚為風潮時，便會形成一個時代的思潮，即所謂流行的思想。一般而言，少數人的先驅思想，能帶領著時代潮流往前進，這類思想開始得早，卻不一定馬上被人接受，有可能會被誤會、曲解而不受重視；也有可能因為理論基礎不紮實，宛如曇花一現，流行不久之後便銷聲匿跡。 但是無論如何先進的思想，凡夫的觀念都是有偏差的，因為站在自己的立場及角度看任何事物，都是不夠客觀的、不正確的，也是不公平的。事實上我們在三度空間所見到的都只是幻象而已，沒有辦法看到實體，也就是我們所見、所聞、所思，皆是虛妄法，非佛法所說的真實法，因為有「我」的存在之故。 通常我們都會認為自己已經很客觀了，是站在他人的立場來設想考量，實際上都還是屬於自己的想法。在沒有其他的辦法或選擇下，我們還是需要用觀念層次的想法、看法來處理事情、解決問題，不過我們最終應該要超越這個觀念，使之提昇成精神層面。 精神層面 如果光用理論的、觀念的、邏輯的角度來衡量人、判斷事，那是不慈悲，也是沒有智慧，要進一步包容他人，奉獻自我。用無我無私的智慧來處理自己的問題，用慈悲的精神和觀念來包容他人的差異。能包容就沒有對立的現象，沒有對立的現象，精神層面的超越就出現了。 用慈悲心來對待所有的人，就能體諒所有的人都有他各自的因緣業果；如果用智慧來面對一切的問題、現象，就能把自我的觀點放下，妥為處理當時所遭遇的情況。 我常說：「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。」如此大家就能和樂共住，相融共事。

轉載-幸福之道 文 / 聖嚴法師

轉載-幸福之道 文 / 聖嚴法師 健康、內心平安，就是幸福。健康是指身體以及心理的健康。幸福的定義是主觀的，有些人三妻四妾、金玉滿堂，事業也平步青雲，但這種人幸不幸福？當然有可能，但也不一定，可能他們非常孤獨、煎熬、沒有安全感，而且非常飢渴。飢渴的原因就是貪心、懷疑心或妒嫉心太重，像這種人是不幸福的。 知足有幸福 幸福不一定是物質上、外境上的順利，而在於自己的心是不是平靜、是不是感到滿足、能不能喜歡自己？喜歡自己並安於現狀的人是最滿足的。安於現狀並不等於得過且過，而是清楚自己能夠做到什麼程度，並且努力去做，自然得到了回報和收穫，如此才會心存感恩而覺得滿足，這就是最大的幸福。 不知足一定不會幸福，另外，恐懼、排斥、妒嫉都是造成不幸福的原因。所謂不知足，就是得隴望蜀，這樣會很痛苦。「生命就在呼吸間」，如果忘記呼吸是幸福的，而認為擁有身外之物才幸福，就一定不會幸福；錯把幸福寄託在身外之物、身外之名、身外之事上，一定不幸福。 但也不是說物質全都要捨棄，生活所需的物品還是要，與自己相關及對他人有益的事，還是一定要管、一定要做。能夠付出多少，就看自己的能力和擁有的資源而定，再加上環境、時機的配合，這就是智慧！ 以我個人的經歷來講，生命中的打擊和災難，有人為的、也有天災，但每一項打擊或災難對我來說，都是生命的養分。當熬過這些挫折和打擊後，就會轉換成自己的能量。本來是壓力、破壞及危機，在度過以後就會使我更上一層樓。 以我剛到美國時為例，剛抵達時，他們樣樣都準備得好好的，我一去就擔任佛教會副會長、寺院住持，加上正要開闢一座大道場，對我來說是前途無量。可是我自己選擇離開那裡，結果變成流落街頭的流浪漢。過去我沒有想過自己會當流浪漢，當時沒有地方住，每天背個睡袋、背包到處走。在這種狀況下，卻發現自己的生命力很強，從來沒有活在這麼大的希望裡。所以，這個生命歷程對我來說太有意義、太有價值了！ 災難轉化的幸福 另外，臺灣曾發生過好幾次災難，像是九二一大地震、納莉颱風、桃芝颱風，還有SARS疫疾。每次災難後，我見到不少人從頹廢、消極的情緒轉變為積極，從旁觀者變成救災的參與者。有的人房子倒了或被水淹沒，甚至家裡有人往生，但他們很快就站起來自助助人，同時也成長了。 例如我們有安心服務站、急難救援組織，主動與受災的民眾接觸，給予他們關懷，結果他們也親自參與救災工作，這樣就是因禍得福。照道理說，他們本來很倒楣，但是通過這些歷程以後，他們得到了幸福。而關鍵是，災禍、挫折或失敗並不會直接轉變為幸福，而是要靠自己不斷地提昇自我。 除了感恩自己現在所擁有的，還要思考如果失去了怎麼辦。這時，要感謝這樣一來自己能少一點負擔，這就是逆向思考。逆向思考很重要，不管發生任何事，好的不要想得太樂觀，因為可能隨時有不好的狀況發生；遇到壞的狀況也要懂得逆向思考，因為壞的狀況不可能一直壞下去，遇到任何轉機，馬上就是另一個天地出現。所以，「逆向思考」能讓我們常保幸福。 摘自：《不一樣的親密關係》．開啟兩性的幸福密碼

轉載-沒有非你莫屬的事 2025-06-30 聖嚴法師開示

轉載-沒有非你莫屬的事 2025-06-30 聖嚴法師開示 因為「因緣」不是自己所能掌控的，需要環境及時間的配合，所以沒有非你莫屬，非你不可的事；也沒有非要做不可的事，也就是說在什麼情況下，允許你做，你就努力去促成其事，但完成不了時，也不必太難過，或者太在乎。 諸位有沒有看到我們農禪寺的照壁上，有一句話：「應無所住而生其心。」這是《金剛經》中的八個字。「應無所住」的意思就是剛才講的，沒有一定非要完成，非我不可的事，這就是沒有執著心。 牢牢抱住一件事、一樣東西，或是抓住一個人，那一定是痛苦不堪的；可是什麼也不要，什麼也不抓，什麼人都不需要，則又會變成孤立無援。所以「而生其心」，就是要處處留心，時時留心，努力促成其事。這裡說的「心」是智慧心，是盡心盡力的心，是知己知彼的心，是認識環境、認識自己的心。也就是對主觀的自我條件，及客觀的環境條件，都能用智慧去衡量，這叫作「而生其心」。 要運用人來完成我們希望成功的事，要運用事來幫助人成功，這是相輔相成的。「用人成事，用事成人。」而且還不要被某一個圈套套住，也不要用圈套去套住人，這叫作「應無所住而生其心」。有了這種智慧的心，你就可以隨緣來成長自己、成就他人，隨緣為自己處理困難，為他人解決麻煩，這就是能救苦救難的菩薩了。 ◎文：聖嚴法師 ◎摘錄自《動靜皆自在》

轉載-自由和尊嚴 文 / 聖嚴法師

轉載-自由和尊嚴 文 / 聖嚴法師 當一個人擁有了衣食名利之後，往往會發現除了這些之外，生命中好像還有更重要的東西，那就是自由和尊嚴。 所謂的自由和尊嚴，簡單地說，稱心如意、不受約束就是自由，沒有委屈就是尊嚴；相反地，被限制就喪失自由，被壓迫就沒有尊嚴。 美國獨立戰爭期間，派翠克．亨利（Patrick Henry）曾說過：「不自由，毋寧死。」這句話後來成為追求自由者的名言。當統治者用軍事、武力、政治，或是用文化、宗教來壓迫被統治者，使得他們不敢講出自己心中的話，也不敢做自己想做的事，這就是不自由。至於一般犯了法的受刑人，在獄中受到約束而不自由，這是因為他們是以自己的自由意志做了錯事，自作自受才進了監牢，基本上這是為了保護大多數人的自由。 一般人認為的自由，通常就是指身體活動和言論思想都不受約束，自己要怎麼做就怎麼做，想怎麼說就怎麼說。而且從古到今所講的自由，大部分都是從「征服」的概念出發，為了發展自己的欲望，把這種「擴張自我」的觀念和作法當成自由，不斷向外在環境爭取。這樣的自由，其實是有問題的。 因此在法國大革命期間，羅蘭夫人（Madame Roland）說了一句名言：「自由、自由，多少罪惡假汝之名以行！」為了滿足自己的欲望而發展出來的自由，相對地一定會妨礙他人的自由；在發揮自己的當下，卻也限制、影響到別人，這樣的自由，就算爭取到手，也不是真正的自由。 真正的自由，應該讓自己的自由與他人的自由共存，讓個人的自由與團體的自由相容，而不會讓自己的自由超越團體的、整體的自由。如果僅僅只知道維護個人的自由，那會引起整個社會的混亂，滋生許多問題。當前世界人與人之間互相鬥爭、彼此傷害，就是因為有太多人只知道爭取個人自由。 至於尊嚴呢？有人說「尊嚴是別人給的」，這真是錯誤的觀念。我們常講「自尊而後人尊」，意思就是要我們自尊自重，才會得到他人的尊重；而在尊重自己之前，還應該先尊重他人，因為我們給人尊嚴，對方才會給我們尊嚴。如果我們不尊重人，只希望別人尊重自己，也許表面上看來像是得到了尊嚴，其實那樣的尊嚴恐怕是不真實的。 真正的尊嚴，還包括尊重自己的身分，尊重自己的責任，並能和他人建立起彼此互相尊重的關係。譬如身為父親，行為舉止就要像個父親，不是大男人主義的父親，也不是霸王式的父親，而是慈愛、慈祥、懂得以智慧教養孩子的父親。這樣才能真正建立起做父親的尊嚴，否則僅僅在孩子面前耍弄父親的威權，到最後可能為了爭取尊嚴，反而失去尊嚴。 尊嚴、自由可以是靠向外爭取得來的，也可以是因為自己先給與別人，因而得到自由和尊嚴。第一種方式並不可靠，第二種方式比較穩當。 我們這個社會，爭取尊嚴、自由的人太多，願意給人家自由、尊嚴的人太少，所以日益混亂。如果我們真的想要建設人間淨土，一定要採取第二種態度，才是比較踏實可靠的。 摘自：《找回自己》

做心的主人 文 / 聖嚴法師

做心的主人 文 / 聖嚴法師 人生在世，雖然有很多不如意、不順遂，但無論遭遇什麼樣的逆境，都要好好掌握、把持住自己的心，時時存有善意，處處保持正念，以篤實、堅定的意志去克服困難與障礙。 可是掌握自己的心並不容易，因為我們連「心」是什麼都不知道，就像牆頭草一樣，東風吹西面倒，西風吹東面倒，沒有一定的立場、一定的方向。 所以首先要知道自己的心如何運作，常常在做什麼，在什麼樣的狀態下活動，如此一來，就不會盲目、無聊或是莫名其妙地活動，也比較可以主宰自己的心了。 正如禪宗的兩個主張：第一，要「做自己心的主人」，也就是心一定是掌握在自己的手上；第二，要「踩定腳跟」，腳跟不能不點地，一定要踩穩了腳跟，才能再向前邁出第二步。

轉載-自由自在的人際關係 2025-06-23 聖嚴法師開示

轉載-自由自在的人際關係 2025-06-23 聖嚴法師開示 現代社會的人際網絡愈來愈複雜，關係也愈來愈疏離淡薄，於是很多人都想遠離塵囂過隱居生活。但在這個世界上，想要單獨生存並不太可能，因為我們一出生至少就與父母、家庭和家族產生了關係，長大以後在社會上求生存，同樣也離不開人群。而人與人之間，彼此互相需要，也互相提供服務。所以，在我們從出生到死亡的過程之中，總是和別人在一起，無法完全脫離社會關係而離群索居。 人與人之間的關係，叫作「人間」，釋迦牟尼佛就是體會了人間的各種痛苦、煩惱，才悟道成佛。事實上，佛法所說的「八苦」中的「怨憎會」與「愛別離」，就是兩種來自人際關係的痛苦，這也是每個人都無法避免的。 「怨憎會」，是指互相憎恨的人老是冤家路窄，常常見面。例如搬了新家之後，卻發現隔壁鄰居正好就是你昔日的怨家；或是出差開會的時候，心中才在想著，在這裡應該不會遇到多年不見的怨家，沒想到在會場裡，第一個接待你的人就是他。 這是很奇妙的事，通常我們總是希望避免遇到討厭的人，可是在現實生活中卻不是如此。其實，人與人之間就因為有緣，才會變成怨家。在還沒有把彼此的恩怨化解以前，就會常常遇在一起，彼此互相折磨。因此，在面對怨憎會之苦時，我們應該要主動向對方道歉、認錯，並且好好地與他溝通。唯有面對誤會，才能真的化解。 至於「愛別離」，就是指彼此相親相愛的人，卻相隔千里而不能相聚，甚至天人永隔。每個人都有親人以及所愛的人，當情感互相依恃的雙方分離時，都會讓人感到相當不習慣和痛苦。特別是當其中一人先過世時，另一個人就像是失去伴侶的孤雁一樣，那種情況是非常淒慘、悲哀、痛苦的。 然而，這種淒慘悲哀究竟是誰造成的呢？曾經有一位太太因為先生過世而痛哭流涕，我問她：「妳哭得這樣傷心，究竟是為了誰呢？」她回答：「當然是為了我先生！他拋下我就走了，剩下我一個人孤伶伶的在世界上，實在太殘忍了。」自己的先生都已經死了，還說他殘忍，可見她並不是真的為了往生者而哭，而是為了自己失去丈夫而傷心，這就是以自我為出發點而產生的痛苦和哀傷。 所以，當我們面對親人的死亡，首先要問一問自己，感到悲傷的原因，究竟是不是自私心在作祟？如果真的是為對方設想，就該明白人死不能復生，哭泣不但幫不上忙，倘若亡者有靈，反而徒惹對方傷心。我們真正應該做的是，多為他念佛迴向，並且誠心祈願他能夠往生西方。 另外，如果親人是為了讀書、求職或發展前途而遠離家門，那就更不應該感到悲傷，而是應該採取鼓勵的態度來支持他。 無論是「怨憎會」或「愛別離」，都不要因為自私的想法而讓自己受更多的苦。唯有承受得住與親愛的人分離、勇於面對做人的難處，放下層層的自我執著，才能使我們在人生及修行的道路上走得更灑脫自在。 ◎文：聖嚴法師 ◎摘錄自《真正的快樂》

轉載-如何完成生命的圓融 文 / 聖嚴法師

轉載-如何完成生命的圓融 文 / 聖嚴法師 （一）以教育來促成 首先理解到，人為了自利，必先利人；為了求得他人尊重自己，首先要學著尊重他人。再從對於人的尊重而擴大到對於生命的尊重，儒家所謂：「親親而仁民，仁民而愛物。」便是以平等的心態來接納他人，乃至接納有情無情的一切生命。 佛教戒殺放生的慈悲精神，即以平等心對待一切的生命，復以空、無相、無願來引導慈悲濟世的方向。這些都得從教育的熏陶著手，從小智而進步成大智。故就佛法而言，想獲得智慧，須經聞思修的三個層次，而使眾生的生命，趨向於圓滿的境地，接受從他而得和自我開發的教育。 從古至今，許多的大哲學家和宗教家，都在教育人類如何地完成自己的生命。生命有個人的、社會的、歷史的、宇宙全體的以及圓融無礙的不同等級。也就是從自私自利的生命，可因教育的設施而昇華為與社會、歷史、宇宙全體的生命。 佛法雖說眾生皆有佛性，人皆可以成佛，但卻不能缺少良師益友所謂善知識的誘導，也就是教育的功用，使人從無知，而知分辨邪知、淺知、正知、深知的不同。 比如：一般偏激的宗教徒們，認為逼殺異端可以升天；一般的人認為猛獸、毒蛇等全部該殺，因為牠們會傷人吃人。這便是邪知及淺知。若依佛法的立場，雖是邪見者，終究也有成佛的一天，雖是毒蛇猛獸，也有其求生存的權利。如果站在平等的立場看生命，則每個生命都該受到尊重。若想使人知道並認同這種正見，當以教育著手。 在佛教的高僧傳記中，我們可以看到一些大修行人，都不畏虎、狼、獅子等野獸，那些凶猛異常的動物都變成他們的朋友。為什麼呢？因為大修行人都有一顆慈悲心，而且也沒有以自我為環境的中心，就因為他們「無我」，所以當他們看到任何東西時，就像鏡面的反映，只有被他們所看到的東西，而沒有覺得「我」看到了東西。因此凶猛的野獸也視其如同類而親近他們。 這種事，乍聽起來好像神話，當然，對一般人來說，是不可能發生的事，因為他們有強烈的「我執」，不僅和異類之間是對立的，和另一個人之間也是對立的，乃至同一個人的心與身之間也是矛盾的，所以總有一些摩擦，而不能相安無事。 從教育可以讓人理解到，此一生命和彼一生命之間，都應該互相尊重。倘若我們能夠尊重其他的生命，那些生命至少可以不畏懼我們，如果不尊重他們，並且隨時可能傷害他們，他們為了自衛，當然會把我們當作敵人。儒家所說「親親而仁民，仁民而愛物」，是先將親人視同自身的骨肉，再將一切人視同自己的親人，然後更將一切生物視同自己的家人，而給予照顧。 一般人最多能視親人如自己，唯世間聖者能夠視物如己。所以人類的暴戾之氣，雖可藉教育來矯正，卻不能說僅從知識上的了解和接受，就表示事實上可以改正。從古至今，很多的讀書人，仁義道德能說能寫，但他們自己，往往又被他人譏為「文人無行」或「眼高手低」。所以除了知識的教育，尚須更進一步，從事身口意三種行為的實際修持。 （二）以修持來完成 此所謂的修持，不外戒定慧三無漏學，以戒為基礎，以定為過程，以慧為目標。此中的定學是先從差別的散心，至集中心，再至統一心。當達到統一心時，不僅是知識上的懂得物我一體是什麼，也會親自體驗到物我一體的境界是什麼。那時便會感到生命的整體性是不可分割的；生命的內涵是充塞於宇宙而無限圓滿的；生命的存在是究竟圓熟的；生命的活動是圓通無礙的。那便是差別相的大融合。 上面提到的生命裡如缺少體驗，則知識和生命是無法相結合的，因此須從體驗來達到「生命圓融」的目的。體驗必須要有方法，或許有些同學知道，我指導禪的修行方法，已有好幾年了，所謂禪的修行方法，本來是不歷層次而頓超直入的，可是對於初步修行的人，還得先由觀想入手。 第一步是把散亂心變成集中心，再從集中心而達到統一心。然後將此統一心粉碎，即成無心，便是禪境。此處的心的意思，是念頭和思想的代名。我們平常所謂的心，經常都在想東想西，故喻如「心猿意馬」，念念不停止。因此要用方法將之導入軌道，便是由散亂的變成集中的，從集中的進一步成統一的。 從散亂變成集中以後，你的念頭轉過來會支持你在方法上精進努力，使你牢牢地掌握住自己所用的方法。從集中到統一，即已從念頭單一化的連續，而變成了無限深廣。如果，從前念到後念，綿綿不斷，稱為「念頭成串」，這是時間的統一；若再從成了串的情況，變為深廣無限，便是空間的統一。時空統一之時，即會體驗到物我一體、內外一體、自他平等、天人合一的心境了。 達到這程度以後，生命是整體的，是不可分割的，它的內涵是充塞於時間和空間的。但此仍在大我的層次，若能更進一步，大地落沉，虛空粉碎，才是生命的究竟極致，圓融無礙。