標題：云何為『阿彌陀佛因地依誓願之修行』 .

標題：云何為『阿彌陀佛因地依誓願之修行』 眾所周知：『阿彌陀佛』者，即是無量壽佛。《清淨平等覺經》翻無量清淨佛，《無量壽經》翻無量壽佛。《稱讚淨土經》云：其中世尊，名無量壽，及無量光。《大智度論》云：無量有二：一者、實無量，諸聖人所不能量，如虛空、涅槃、眾生性，是不可量。二者、有法可量，但力劣者不能量，如須彌山、大海水，斤兩滴數多少，諸佛菩薩能知，諸天世人所不能知，故言無量。至於云何為『阿彌陀佛因地依誓願之修行』？依《無量壽經會譯》開示：法藏比丘（阿彌陀佛因地之前身﹚於彼佛（世自在王佛﹚所諸天、魔、梵、龍神八部大眾之中，發斯宏誓願已 （一﹚ 一向專志。莊嚴妙土。所修佛國。開廓廣大。超勝獨妙。 （二﹚ 於阿僧祇劫。修行布施持戒忍辱精進禪定般若六波羅蜜。亦教人行六波羅蜜。以大莊嚴。具足眾行。 （三﹚ 三昧常寂。智慧無礙。住空無相無願之法。無作無起。眾法如化。 （四﹚ 或為長者居士。豪姓尊貴。或為剎利國王。轉輪聖帝。或為六欲天主。乃至梵王。常以四事供養恭敬諸佛。 （五﹚ 由成就如是諸善根故。隨所生處。有無量寶藏。自然涌出。 （六﹚ 身諸毛孔。出無量香。普熏世界。無量眾生聞之。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。於一切法而得自在。所說諸願。皆悉得之。 （七﹚ 現在西方。去閻浮提十萬億佛剎。有世界名曰極樂。佛名無量壽佛。 （八﹚ 成佛以來。於今十劫。有無量無數菩薩聲聞。圍繞說法。 由此觀之，如是『八者』，即所謂阿彌陀佛因地依誓願之修行，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『因地』者，修行佛道之位也。對於成佛之位為果地或果上而名。如同《圓覺經》曰：「說於如來本起清淨因地法行。」《楞嚴經》曰：「我本因地，以念佛心入無生忍。」又因於地也。又『依誓願』者，依照立誓而願事也。諸佛菩薩必有總別二種之誓願。總誓願者四弘誓願是也，別誓願者如阿彌陀佛之四十八願，藥師之十二願是也。又『修行』者，謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，無有過失也。 總而言之，『極樂世界』者，阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。係阿彌陀佛因地依誓願如上述之修行，績功累德，悲智雙運，圓滿福慧所成就之佛國。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。大日如來雖於《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》說九字之真言，勸九品往生。釋迦佛雖於諸大乘經中說十方無量之佛，然讚佛而勸念佛往生者，獨彌陀佛也。藥師佛雖立十二大願，然於念我者，但使八大菩薩引導其人於西方極樂，不願使往生我國也。《華嚴經入法界品》，十方諸佛長子普賢菩薩為善財童子說一切菩薩總願之十大願王，更說大經總結之頌文，中言「願我臨欲命終時，面見彼佛阿彌陀等。」願於其土成就此十大願，度一切眾生也。普賢者，顯密皆以為主發菩提心之德，以其願行為三世十方諸佛菩薩之標准大本。故已來之佛，如此願已往生西方淨土而證菩提，未來之菩薩，自此往生西方極樂而證菩提。願與諸仁者共勉之！

轉載-獨特殊勝的觀音法門 ■ 文／聖嚴法師 .

轉載-獨特殊勝的觀音法門 ■ 文／聖嚴法師 我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。 文殊菩薩對釋迦牟尼佛說：「世尊，在佛出現的娑婆世界裡，真正的佛法教體，也就是佛教所依止的根本，是在於用音聞—用耳朵聽，對聲音聞，使眾生能夠得到清淨。因此，如果要進入三摩提的話，還是要從耳朵聞聲音著手。」三摩提就是三摩地，是大乘佛法的定，是佛的定，其實就是圓通。 娑婆，梵文的意思為「堪忍」（kṣama），能夠接受苦、忍耐苦。這個世界處處都是苦，眾生也是在苦海之中生活，然而眾生還願意生活在這個苦的環境裡，以苦為樂，這就是眾生的愚癡顛倒：有時知道苦，又很喜歡、很願意在苦中作樂。娑婆世界的眾生是很矛盾的。 我在中國大陸正當少年的時候，看到一對鄰居夫婦幾乎每天都會吵架、打架，大家覺得這對夫婦很可憐，太太的臉上老是被打得青一塊、腫一塊的，丈夫的身上也被擰得一塊紫、一塊紅的。鄰居們就勸他們說：「你們夫婦倆兒真是怨偶，天天打在一起，還不如分開吧！」他們卻認為別人在多管閒事。有一次，我的母親問那位太太：「你們做怨家做成這個樣子，怎麼還願意在一起呢？」太太說：「唉！妳不知道，我沒有他怎麼行呢？沒有他，我就不能活了！」我父親也問那位先生說：「你們老是打架，還在一起，這多痛苦啊？」先生說：「唉！我沒有太太是不行的。」這真是奇怪的事！不過這種例子不多。人與人之間，很少沒有爭執與衝突，然而在爭執與衝突的情況下，一方面會覺得這是個麻煩，另一方面又會覺得捨不得。所以我們所居住的環境叫作「娑婆世界」，在此世界的眾生都非常可憐，也非常愚癡，明明知道這個環境不好，但是又很喜歡，絕對多數的人，幾乎都是一樣的。 昨天我和一位居士從紐約上州的象岡道場回來，在車上他對我說：「有位法師告訴我，人還不如植物，植物枯了還能變成肥料，人死了不但不能當肥料，屍體還會發臭。」但是一般人在活著的時候，還老是認為自己的身體就是「我」，如果不懂佛法，死了以後，他的魂就守著他的死屍，認為「這是我，這是我……」，無論走到哪裡，都帶著死屍的臭味。就像有的人腳很臭，但是他總喜歡摸一摸臭腳丫，再聞一聞腳臭的味道，而且變成一種習慣。娑婆世界的眾生就是這個樣子，明明知道那不是什麼好東西，但還是喜歡。眾生的心，知道苦，卻願意接受苦，所以佛很慈悲，到這裡來告訴眾生離苦得樂的方法。 「此方真教體」，「此方」指的是娑婆世界，在此世界要讓眾生聽到、知道佛法，一定要通過語言，用口來說。因此，真正要將弘揚佛法的功能發揮出來，還是要以語言為根本、為基礎。語言就是用聲音來說，這個就是「真教之體」。 「清淨在音聞」，釋迦牟尼佛以清淨的智慧，發出說法的聲音，能夠讓眾生聽到，也能夠使眾生的心從煩惱轉為清淨。若以煩惱心來講的話，則都是傳播著煩惱，就如以憤怒心、瞋恨心、懷疑心、嫉妒心講出來的話，會讓人聽了很不舒服，很害怕；如果用慈悲心與智慧心說同樣的話，就會讓人感到很溫暖、很安全、很舒服。譬如，下地獄本來是一樁壞事，可是用慈悲心與智慧心講：「下地獄是很可怕的，如果一定要去，必定是發了大悲願才會去地獄！」相反地，如果是詛咒著說：「哼！你下地獄去吧！」叫別人下地獄，這就不是清淨的語言了。又譬如，以讚歎的聲音希望對方趕快成佛，這是好話；如果以憤怒心、討厭心說：「哼！你快要成佛了！」別人還以為你是叫他快點死呢。這就是清淨的聲音與不清淨的聲音不同之處。聽了這兩個例子以後，就知道你平常是用什麼樣的心、什麼樣的聲音在講話，這是非常重要的。用煩惱的聲音講話，自己就是煩惱的，也讓別人生起煩惱來；用清淨的聲音講話，自己是清淨的、快樂的，也能讓別人得到清淨與快樂。 佛講話能夠讓人從煩惱得解脫，從痛苦轉為喜悅，這叫作清淨的聲音。學佛的人也應該朝這個方向去努力。有的人不是故意要傷害人，但他的性格就是如此，只要他講話，就會使人難過、使人痛苦。所以一定要注意講話的聲音，究竟是讓人喜悅還是痛苦？如果是讓人痛苦，就必須要調整一下，學佛的人要以清淨的聲音讓人喜悅。不僅僅是令眾生的心清淨，眾生聽法以後，連講話的聲音也成為清淨的，甚至使得和他一起生活的人也變得清淨了。 「欲取三摩提，實以聞中入」，觀世音菩薩修的耳根圓通，是用耳朵聞聲音，最後進入最高的禪定，那就是佛的禪定。中國禪宗所講的「三摩提」就是「即定即慧」，定是它，慧也是它，而佛的定，即是佛慧，可以和平常生活完全相同的行住坐臥、動靜語默，只是不動執著妄想心，動的只有智慧的功能。 （本文摘自:《觀音妙智：觀音菩薩耳根圓通法門講要》）

標題：云何為『往生無量壽佛國之眾生有胎生者』 .

標題：云何為『往生無量壽佛國之眾生有胎生者』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『往生無量壽佛國之眾生有胎生者』？依《無量壽經會譯》開示：眾生往生無量壽佛國者有胎生。所謂 （一﹚ 彼土眾生。亦有宮殿處地。不能游行虛空。神通自在者耶。 （二﹚ 此乃彼國化城邊地眾生。由彼在世時。不了諸佛不思議智。大乘廣智。最上勝智。但信罪福。修習善本。願生其國。 （三﹚ 此人命終時。生彼國邊界七寶城中。其城縱廣各二千里。城中亦有舍宅寶樹寶池供養。如第二忉利天。 （四﹚ 其人於其城中。凡五百歲。不能游行虛空。不能見佛聞法。 （五﹚ 譬如轉輪聖王。有七寶牢獄。若諸小王子得罪。幽此宮中。衣食供帳伎樂。如轉輪王。而以金鎖繫其兩足。 （六﹚ 此諸王子。但以種種方便求出。此諸眾生。亦復如是。 （七﹚ 又如此土眾生。處母胎中。尚未出胎。一切無所見聞。此等眾生。亦復如是。雖處華胎。而不能見佛聞法。與此土處胎無異。 （八﹚ 由其宿命。所種善根。不能離相。不求佛慧。妄生分別。視生佛國。如求人天福報。 （九﹚ 是故因果相感。生此化城。雖有餘樂。而以不見佛為苦。 （十﹚ 待彼眾生。久知悔責。求離彼處。乃能往詣無量壽佛所。供養聞法。既聞法開悟已。乃得至諸佛世界所。修其功德。 （十一﹚ 此等眾生。暫離三界輪回。信慧未全。尚復如是。況乃世智聰辯。取相分別。情執深重。 （十二﹚ 但求人。天福田。增益邪心。永在三界獄中。云何得免輪回。出離生死？ 由此觀之，如是『十二者』，即所謂往生無量壽佛國之眾生有胎生者，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『無量壽佛國』者，又名西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『胎生』者，比喻西方淨土眾生生彼宮殿含藏而生也。如同世間之人，含藏於母胎之中，滿足十月而生是也。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！

轉載-謙虛才有成長空間 文 / 聖嚴法師 .

轉載-謙虛才有成長空間 文 / 聖嚴法師 人的一生是一個不斷追求自我成長的過程，人生的成就也就在這一點一滴的自我成長中累積起來。只要不斷提昇自己，努力以赴，成果自然就會水到渠成，實至而名歸。 但是，現今社會上有些人過分膨脹自我，不肯腳踏實地努力充實自己，尤其年輕人表現欲強、好大喜功的情形似乎特別嚴重。實際上，自我成長應該是一步一腳印，有多少奉獻，就有多少成果，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」。 其實年輕人帶著一種狂傲的氣質，也不是不好。狂狷之氣並不全然是壞的，因為通常狂狷之人必定擁有一些讓他狂傲的能耐。也許是體能不錯或是聰明過人，也可能是比任何人更勇於付出、更努力，因而得到很好的成績。當他發現同輩的表現都不如自己時，驕傲之心往往油然而生，這種心態和因過度自我膨脹而產生的驕傲是不一樣的。 一個人年紀愈大，愈感覺到自己的能力有限；而且閱歷增加之後，也會發現「人上有人，天外有天」。所謂「人上有人，天外有天」，指的是即使在平輩之中沒有比自己厲害的人，但是在年長、甚至年輕一輩中，可能還有高人；就算同一時代沒有比自己更強的人，在過去時代之中也一定會有；這就是人情世故。 所以，當一個人閱歷加深了以後，自然會慢慢地收斂狂傲之氣，如果還不知收斂，這個人的成長空間也就到此為止，不會再有什麼成就了。因為一個愛出風頭、搶功諉過、踩在別人頭上往上爬的人，到哪裡都不得人緣。這種損人利己的人，也許能有一時小小的成就，卻不可能成就大事。 能成大功的人，一定是虛懷若谷、努力精進，為他人奉獻、服務的人，而且不會把功勞據為己有。這種虛心的人，必定受到別人尊敬，和那些膨脹自我、目中無人的人完全不一樣。人們對於自吹自擂的人即使當面不說，背後也會批評。所以，做人不管有多大貢獻、多少能耐，都能夠謙虛為懷。 一個人的成功，絕不是單獨而孤立的現象，而是眾緣和合而成的。以佛法來講，一個人的成功是眾生共同的福德所感召、促成的，個人並沒有什麼奉獻，只是一個工具而已，沒有什麼了不起。如果大家都沒有福報來接受這樣的成果，個人再努力也是沒有用的。這就是我們所謂的「共業」，是大家共同努力而完成的。 所以，不管是年輕人也好，年長者也罷，成功之後絕對不要得意忘形、膨脹自己。如果任何事情都能這樣想，驕傲的人大概就會少了，而人人都不驕傲，都能謙虛為懷，那麼世界也就會更和平了。 摘自：《放下的幸福：聖嚴法師的47則情緒管理智慧》

轉載-「念佛一聲罪滅河沙」是真的嗎？ 2026-06-15 聖嚴法師開示 .

轉載-「念佛一聲罪滅河沙」是真的嗎？ 2026-06-15 聖嚴法師開示 這是出於《法華經》的經句，是從發心的觀點說。 佛教的滅罪理論和基督教的贖罪思想不同。基督教說，耶穌受十字架釘死就是代世人贖罪，凡是信他的人，都能免罪而成為無罪。但是又說，人不以自己的善惡行為作為有罪無罪的判斷，人之能否進入天國，是看上帝的審判來決定，因此，基督教的贖罪之說，有它的矛盾。上帝既然基於愛來造人，又要基於人類的原罪而來贖罪，結果只有為上帝選中的人能被召至天國，其他的人都將被丟進煉獄。愛與罰、善與惡，不是基於人類的道德，而是出乎上帝的大能或權威，基督教強調信者得救，倫理的矛盾與否，對他們不能構成問題。 佛法不是如此，佛能救濟眾生，這是誘導、啟發眾生自己來去惡向善，再自有漏善而至無漏善，也就是從不造三惡道的因為起點；繼續努力則修人天福報，成為有漏善；再修菩薩道乃至於佛道，成為無漏善，即是徹底滅罪。 經說︰「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。」罪是由於造作惡業所成，又叫作煩惱垢和罪垢。罪的完成必須有三個條件︰有心犯罪、知道是犯罪、確已犯了罪。比如殺人，預謀殺人、知道是殺人而真的殺人，如缺其一，便不成為重罪或不成為犯罪，其中最主要的是意念。若未預謀殺人，也不知道是殺人，而人被殺了，不算犯殺人戒。比如心狂意亂，失去理智的人，雖殺人不犯殺人罪。 念佛的人，心向於佛，只此一念已超三界；如果第二念忘掉了念佛，則仍在三界。念佛心與佛相應，則遠離無量罪業，念念念佛，念念離無量罪業，永遠念佛則不受三界果報。 滅罪的意思，第一層次是遠離罪惡的業因，第二層是不受罪的果報。所謂不受果報，也有兩層意思，第一是已得解脫之人，雖受三界身，不以為苦，所以，等於沒有果報；第二是罪業種子久久沒有機會受報，就如植物的種子置於石頭之上，曝於烈日之下，久了自然失去發芽的功能。 ◎文：聖嚴法師 ◎摘錄自：《學佛群疑》

標題：云何為『娑婆世界之眾生有五痛五燒』 .

標題：云何為『娑婆世界之眾生有五痛五燒』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『娑婆世界之眾生有五痛五燒』？依《無量壽經會譯》開示：此土（指娑婆世界﹚眾生 （一﹚ 盡其形壽。為心走使。無田宅。憂田宅。無財寶。憂財寶。無眷屬。憂眷屬。適然得之。又憂非常。 （二﹚ 水火盜賊。怨家債主。焚漂劫奪。日夜怔營。無有休息。身亡命終。棄捐之去。莫誰隨者。 （三﹚ 又或於所怨仇。更相報復。於所恩愛。互相貪戀。世世轉劇。 （四﹚ 或父哭子。或子哭父。兄弟夫婦。更相哭泣。惟己之神識。獨生獨死。獨往獨來。苦樂自當。無有代者。 （五﹚ 或有勉修福田。情執深重。但求人天有漏果報。祇增生死。不出輪回。永劫以來。流轉五道。 （六﹚ 憂畏勤苦。不可勝言變化殃咎。異處善惡。自然追逐。去無所至。幽幽冥冥。別離久長。道路不同。會見無期。甚難甚難。 （七﹚ 此皆不了佛智。不信佛語。不拔生死輪回根本。迷沒愚癡苦海。無有出期。 （八﹚ 當知眾生處此五濁惡世。長受五痛五燒。於諸世界中。最可憐愍。 （九﹚ 何謂五濁。劫濁。命濁。見濁。眾生濁。煩惱濁。是為五濁。 （十﹚ 何謂五痛五燒。生時痛。老時痛。病時痛。死時痛。患難窮苦痛。淫欲火燒。瞋忿火燒。貪盜火燒。邪偽火燒。愚癡火燒。是為五痛五燒。 （十一﹚ 我今於此五濁惡世成佛。勸導眾生。出五濁。離五痛。斷五燒。說此易行難信之法。是為甚難。 （十二﹚ 當知眾生。或聞無量壽佛名號。悲悚信樂。深心歸依者。皆是夙種善根。已曾供養諸佛。 （十三﹚ 若有聞無量壽佛名號。不敬不信。不樂受持者。皆是惡道中來。不種善根所致。 由此觀之，如是『十三者』，即所謂娑婆世界之眾生有五痛五燒，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『娑婆世界』者，剎土無量，名稱亦可無量。若就釋尊應化本生剎土而言，則所謂娑婆世界也。娑婆又作沙訶，堪忍之義，故譯作忍土。此界眾生，甚能堪忍，故名。娑婆為三千大千世界之總名，是一佛攝化之境土也。是故眾生在娑婆世界有五惡勤苦若此，五痛、五燒展轉相生，但作眾惡不修善本，皆悉自然入諸惡趣。或其今世先被殃病，求死不得、求生不得，罪惡所招示眾見之。身死隨行入三惡道，苦毒無量自相燋然。至其久後共作怨結，從小微起遂成大惡，皆由貪著財色、不能施慧，癡欲所迫、隨心思想，煩惱結縛無有解已，厚己諍利無所省錄。富貴榮華當時快意，不能忍辱不務修善，威勢無幾隨以磨滅，身生勞苦久後大劇。天道施張自然糾舉，綱紀羅網上下相應，惺惺忪忪當入其中。古今有是，痛哉可傷！世間如是，佛皆哀之。以威神力摧滅眾惡，悉令就善棄捐所思，奉持經戒、受行道法，無所違失，終得度世泥洹之道。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『眾生往生無量壽佛國者有三輩』 .

標題：云何為『眾生往生無量壽佛國者有三輩』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生無量壽佛國者有三輩』？依《無量壽經會譯》開示：十方世界。諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。何等為三？所謂 （一﹚ 其上輩者。舍身出家而作沙門。發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。修諸功德。願生彼國。此等眾生。臨壽終時。無量壽佛。與諸大眾。現其人前。即隨彼佛。往生其國。便於七寶華中。自然化生。住不退轉。應時即得智慧神通自在。 （二﹚ 其中輩者。十方世界。諸天人民。其有至心願生彼國。雖不能行作沙門。大修功德。當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。多少修善。奉持齋戒。供養三寶。以此回向。願生彼國。其人臨終。無量壽佛。化現其身。光明相好。具如真佛。與諸大眾。現其人前。即隨化佛。往生其國。住不退轉。功德智慧。次於上輩者也。 （三﹚ 其下輩者。十方世界。諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意。乃至十念念無量壽佛。願生其國。若聞法歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念念於彼佛。以至誠心。願生其國。此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。功德智慧。次於中輩者也。 由此觀之，如是『三者』，即所謂眾生往生無量壽佛國者有三輩，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『無量壽佛國』者，又名極樂世界，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『三輩』者，此三輩與《觀經》所說之九品有同異之諸釋。為曇鸞，淨影，嘉祥法位，龍興，憬興，源清之七師，以此為同。天台，義寂，孤山，靈芝之四家以此為別。淨土一家從鸞師之說，但視為開合之異耳。如同《曇鸞之略論》曰：「無量壽經中唯有三輩上中下，無量壽觀經中一品分為上中下，三三而九，合為九品。」 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！