7440-云何為『眾生往生極樂一心不亂』 ..

標題：云何為『眾生往生極樂一心不亂』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂一心不亂』？依《西方確指》開示：眾生往生極樂一心不亂。所謂 （一﹚ 心本無念。念逐想生。此想處妄流轉生死。當知此一句阿彌陀佛。不從想生。不從念有。不住內外。無有相貌。即是盡諸妄想。 （二﹚ 諸佛如來。清淨微妙真實之身。非一非二。不可分別。如是念者。煩惱塵勞。無斷無縛。止是一心。必得一心。方得名為執持名號。方得名為一心不亂。淨業功成。直趨上品。 （三﹚ 當發大願。願生極樂。然後至誠懇惻。稱於阿彌陀佛。必使聲緣於心。心緣於聲。聲心相依。如貓捕鼠。久久不失。則入正憶念三昧。 （四﹚ 更欲上進。當廣參知識。博詢高明。自悟即心是佛妙諦。當具深信。慎毋學彼庸流。聞而不受。更莫學彼半真半假。半疑半信之徒。名雖受而無誠心奉行也。 由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生往生極樂一心不亂，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『一心不亂』者，謂一心而不散亂也。如同《阿彌陀經》曰：「執持名號，若一日（乃至）若七日，一心不亂。」《慈恩之阿彌陀經疏》曰：「一心不亂者，專注無散也。」也。是故如是『四者』，即所謂眾生往生極樂一心不亂，都是遵佛祖遺教，不是憑空杜撰。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2026年1月25日星期日 妙音書院【http://blog.udn.com/famscl 】官網

轉載-空與無我 ■ 文／聖嚴法師 .

轉載-空與無我 ■ 文／聖嚴法師 可以修習的打坐法有很多種，但只能以正見來修習真正的佛法。任何方法都能使我們狹隘的自我感轉換成與宇宙合一之感。然而，在正見的佛法觀點引導下，我們能超越這個大我與統一，走向無我與解脫。引導我們修行的原則應該是無常、空、無我，把這些指導原則運用到修行上就能得到解脫。我們已經談過無常了，今天早上我們要談空與無我。 先前說過，有觀念的空和體驗的空。觀念的空是認知、了解萬事萬物都是無常的，並沒有實質的本體。英文裡的 emptiness並不能真正傳達梵文裡的 shunyata或中文裡的「空」的意思，人們可能會被誤導而以為是空虛。「空」可以理解為「空去」或「缺少」。空了什麼呢？空了恆常、固定、實質的本質。少了什麼呢？少了執著。因此，佛教意思的空不只是空虛，而是沒有自性。 所有的現象都來自因緣，並隨著因緣的改變而改變。因此，現象並沒有持久的自性。現象存在，而且彼此並存， 但它們的本質是短暫的，缺乏內在、持久、不變的本質。因此，自性本空。了解所有的東西都沒有實質的本質，因而是無常的，就自然不會執著於現象。這種對於空的觀念性了解是基本的佛法。 經驗的空可以是觀空，也可以是證悟空。觀空有不同的練習方式。一個直接的方法就是放下過去，不要投射於未來，也不停住於過去與未來之間的「空間」，而要保持當下的清楚澄明與無執，沒有妄念。當身體感受消逝，也不再受環境影響時，心會清楚覺知既沒有方法，也沒有色相。心不「住」於任何地方。 你可以修行到身體的感受脫落，沒有任何妄念。但如果依然感覺到禪堂或鄰座的存在，那麼環境對你而言依然存在。如果有東西讓你倚賴或執取，那就不是觀。因為你依然覺知到環境，所以就把它當作你的身體只是在打坐。當環境裡的一些特殊事物逐漸脫落時，環境對你來說也不復存在，就能進入觀空。 雖然這並不是證悟到空，但在現階段的修行很重要。你很可能身體意識脫落，心中沒有任何執著。人們習慣執著於某樣東西，以致難以維持這種狀況。不要太驚訝，因為觀空正是沒有執著。只是維持那種清楚澄明。你也許會想：「我的身體呢？我置身何處？我該做什麼？」如果生起這種念頭，當然就有東西讓你執著。其實，只管打坐是觀空最直接的方法。當只管打坐時，你集中於自己打坐的感受，但並沒有太多的感受，因為你所覺知的是對身體的普遍感，對特定部位很少或根本沒有感受。當心變得更平靜、穩定，而你的方法也很放鬆，泰然自若，身體意識終究會減輕，到時就得到修行的契入點：「默」是心擺脫了過去、現在與未來的念頭，「照」是心很澄明，沒有執著。 本文摘自：《無法之法：聖嚴法師默照禪法旨要 》

轉載-現代人的心靈環保 . 文 / 聖嚴法師 .

轉載-現代人的心靈環保 . 文 / 聖嚴法師 以健康、快樂、平安的身心，照顧自己、照顧社會、照顧大自然，使得我、你、他人，都能健康、快樂、平安地生活在同一個環境之中，便是現代人的心靈環保。 環境保護，這個名詞，雖然在二十世紀之末，就已經傳遍全世界，特別是科技文明發達的先進國家，凡是有識之士，都已發現，由於經濟資源的過度開發，造成了人類生存環境的快速惡化，包括自然資源的快速消耗及汙染，生態資源的快速減少及消失，例如：由於熱帶雨林遭到大面積的開墾，以及各種機械排出的廢氣，加上各種生產事業造成的許多汙染源，以致形成了全球性的空氣汙染、水資源汙染、土壤汙染，也使得南北極的冰帽在急速溶化，海平面的水位快速升高，綠地沙漠化的面積愈來愈大，人類賴以生存的地球環境，愈來愈接近毀滅性的危機。所以要提倡環境保護運動。 但是，由於人類的自私自利之心，根深柢固，明明知道，破壞環境、製造汙染是自害害人的事，一旦遇到跟自己的現實利益衝突之際，或者有機會可以滿足自己的私欲之時，便會容易忘掉公益，便會不顧後果的遠憂，便會只管得到手就好，充其量只問有沒有犯法，會不會被罰，卻不容易考慮到破壞了生態、汙染了環境，對其他的人有什麼不好，對自己生存的大環境有什麼壞影響，對後代的子孫有什麼危機。因此，我常提醒世人：今天生活在地球村中的全人類，就像是生活在同一個錦魚缸中的許多條錦魚，只要有一條魚拉了屎，汙染了缸中的水，受汙染的是每一條魚，包括拉屎的那一條魚在內。 由於人的自私心，原是生物求生存的本能，可是人類以科技文明破壞自然環境的速度太快，惡化的幅度太大，也為地球環境帶來空前的大隱憂，雖然那種隱憂的結果，也是自然規律的制衡，卻是嚴重地威脅到人類生存空間的大災難。 因此，我們要提倡心靈環保，呼籲全人類，都能以心靈環保的原則，建立健康正確的人生觀，也就是自利利人的價值觀，要讓自己、讓他人，都能得到健康、快樂、平安的身心。好像一同乘坐在地球環境的一條大船上，所謂同舟共濟，各自以其不同的身分、不同的智能、不同的場域、不同的角度，來照顧自己、照顧他人、照顧社會環境及自然環境。 摘自：《 好心好世界：聖嚴法師談心靈環保》

轉載-做事的藝術 2026-03-09 聖嚴法師開示 .

轉載-做事的藝術 2026-03-09 聖嚴法師開示 委屈求全算不算無我？ 我有一個朋友，某天受到家人一致地指責，他為了顧全家庭裡的和諧，內心裡雖然波濤洶湧，可是表面上仍然非常平靜地完成了工作。事後他告訴大家說，他覺得自己不為自己想、不為自己考慮，已達到了「無我」的境界，可是家人卻不以為然，對他毫不感激。這種情形，也常發生在傳統大家庭裡的媳婦身上。 在一個公司、團體裡，也常有人扮演這類角色，他很愛護這個公司、團體，為了整個公司設想，他會犧牲小我，完成大我。所謂犧牲也就是委屈自己，成全大眾。 這些人都認為如果自己受委屈而能使得整個家庭，或整個團體、公司能夠平安、和諧，這樣的犧牲終究還是值得的，並且也是一種無我的表現。但是委屈求全就一定好嗎？委屈求全就一定是無我嗎？如果委屈而不能使得大家和諧，那麼這個委屈是不必要的。如果自己委屈一點、姿勢低一點、吃虧一點，也就是付出多一些，大家因此能夠覺得很快樂，那麼這個人就會得到讚歎。 然而這樣並不算是無我。無我並不在於外在的看法，雖然這個人很好，可以為了全體委屈自己，這種不為私利而只為公益設想，應該說是為大我而放棄小我，是不在乎自己的小我而成就大我，但這還不叫作無我。 還有一種委屈求全，其實是有自己的打算，也就是有目的、有企圖的，所謂「媳婦熬成婆」，之後就開始有自己的權力了。還在做媳婦的時候，是「人在屋檐下，不敢不低頭」，但知道低這個頭是值得的，因為過了幾年，老人家過世了，小姑也會嫁人，自己漸漸就會成為家庭裡的負責人。這樣做沒有什麼不好，但不能算是無我，而且這個「小我」還滿堅固的。 以上這兩者都不是無我，一個只是有一點點大我，另外一個是有企圖、有期待的，根本還是個「我」，家庭裡有這樣的人並沒有什麼不好，至少他識大體，但還不到無我的境界。 另外還有一種人，認為無我就是什麼都無所謂，其實那是一種不認真的想法，這種人很可能眼高手低，用一種有我沒我都沒關係的態度，來掩飾自己的缺點，這樣當然也不是真正的無我。 佛法講的「無我」是自我消融，完全沒有考慮到自己的問題，也沒有考慮到外在環境是不是對我有什麼樣的讚歎、榮譽、肯定，完全不考慮「我」的立場，就只是無怨無悔地無條件付出，這種做事時認真投入，事後卻如船過水無痕般的態度，才是無我的境界。 ◎文：聖嚴法師 . ◎摘錄自：《工作好修行──聖嚴法師的38則職場智慧》

7438-云何為『眾生往生極樂慶聞極樂』

標題：云何為『眾生往生極樂慶聞極樂』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂慶聞極樂』？依《淨土承恩集》開示：眾生往生極樂慶聞極樂。所謂 （一﹚ 慶幸緣深聞極樂。常聽說法苦根絕。明明有界有彌陀。莫執唯心無佛國。 （二﹚ 慶幸緣深聞極樂。玻璃階道硨磲閣。池中德水寶蓮香。如此莊嚴難測度。 （三﹚ 慶幸緣深聞極樂。黃金地上天花落。各將衣襟共盛之。供佛經行塵念脫。 （四﹚ 慶幸緣深聞極樂。常思三寶無三惡。風吹樹網出玄音。多有靈禽佛化作。 由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生往生極樂慶聞極樂，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『慶聞極樂』者，謂慶幸聞到往生極樂世界之法門。是故如是『四者』，即所謂眾生往生極樂慶聞極樂，都是遵佛祖遺教，不是憑空杜撰。 　　　總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2026年1月18日星期日 妙音書院【http://blog.udn.com/famscl 】官網

7437-云何為『眾生往生極樂念佛自鞭』

標題：云何為『眾生往生極樂念佛自鞭』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂念佛自鞭』？依《淨土承恩集》開示：眾生往生極樂念佛自鞭。所謂 （一﹚ 從前懈怠每徘徊。那覺無常信息來。老病衰殘今已逼。速持佛號託蓮胎。 （二﹚ 染心熾盛道難純。那得今生出苦輪。誓誦佛名專記數。必期臨死見慈親。 （三﹚ 朝朝哭訴老慈親。只為難離熱惱身。百苦煎熬受已久。願求早作樂邦人。 （四﹚ 輪迴六道極酸辛。頃刻捨身又受身。忽作天人忽鬼畜。何時得免這沉淪。 （五﹚ 光陰迅速壽無多。苦命危危在剎那。平日未曾親善友。死時怎曉念彌陀。 （六﹚ 惡趣難逃甚可傷。三途受苦極時長。不如及早歸西去。免得後來更造殃。 由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生往生極樂念佛自鞭，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『念佛自鞭』者，謂以念佛自我鞭策。又『念佛』者，有三種，一稱名念佛，口稱佛名也。二觀想念佛，靜坐而觀念佛之相好功德也。三實相念佛，觀佛之法身非有非空中道實相之理也。是故如是『四者』，即所謂眾生往生極樂念佛自鞭，都是遵佛祖遺教，不是憑空杜撰。 　　　總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2026年1月18日星期日 妙音書院【http://blog.udn.com/famscl 】官網

7436-云何為『眾生往生極樂念佛自慰』

標題：云何為『眾生往生極樂念佛自慰』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂念佛自慰』？依《淨土承恩集》開示：眾生往生極樂念佛自慰。所謂 （一﹚ 一聲佛號妙難思。可惜聰明反不知。昔有痴愚生改悔。未完十句到蓮池。 （二﹚ 惡逆纔修尚往生。況能畢世誦洪名。更加持戒行諸善。他日定蒙彼佛迎。 （三﹚ 莫嫌記數是愚夫。記數功程易可圖。壽祖朝朝佛十萬。位高名播冥王都。 （四﹚ 欲生安養寶蓮池。禮像持名莫廢時。日禮幾回持幾萬。藕花漸長可先知。 由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生往生極樂念佛自慰，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『自慰』者，謂自我慰籍。又『念佛』者，有三種，一稱名念佛，口稱佛名也。二觀想念佛，靜坐而觀念佛之相好功德也。三實相念佛，觀佛之法身非有非空中道實相之理也。是故如是『四者』，即所謂眾生往生極樂念佛自慰，都是遵佛祖遺教，不是憑空杜撰。 　　　總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2026年1月18日星期日 妙音書院【http://blog.udn.com/famscl 】官網