標題：云何為『菩薩修習七覺支』 .

標題：云何為『菩薩修習七覺支』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩修習七覺支』？依《佛說大乘不思議神通境界經》開示：云何名為菩薩修習七覺支？所謂 （一﹚ 若菩薩了一切行本無所生，於喜樂法觀真實性，是名喜覺支； （二﹚ 若菩薩於一切法無愛著心，於所緣相觀不可得，是名輕安覺支； （三﹚ 若菩薩見一切法自性無念無所作意，是名念覺支； （四﹚ 若菩薩於一切法求種種相了不可得，記諸善法如實出生，是名擇法覺支； （五﹚ 若菩薩觀三界性不取三界相，是名精進覺支； （六﹚ 若菩薩觀心無所得，即於一切法亦無所覺了，是名定覺支； （七﹚ 若菩薩知一切法本無所依即無所住，復無所生亦無所覺，是故一切法無所觀不可得，住平等捨，是名捨覺支。 由此觀之，如是『七者』，即所謂菩薩修習七覺支，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『修習』者，謂依如來所說之法，精修數習，以成道果也。又『七覺支』者，又謂之七覺分、七菩提分。如同《法界次第》云：「七覺分：覺、即覺了，謂覺了所修之法，是真是偽也。」分即支分，謂此七種法，各有支派分齊，不相雜亂，故名七覺分，亦名七覺支。擇進喜三覺分屬慧，除捨定三覺分屬定，念覺分兼屬定慧。故《摩訶止觀》云：「修此七覺，即得入道是也。」此諸法門，若菩薩所修為菩薩行；聲聞所修為聲聞行，假使若有淨行諸婆羅門能修習者，即得解諸怨結除滅棘刺息諸煩惱，遠離病苦不生怖畏，順向佛道住佛種姓；若諸沙門多聞佛子修此法者，即得超越輪迴到於彼岸，離諸塵垢得無相身，去除重擔到無畏處獲大快樂；若諸菩薩於此法門，如實觀想如理修行得具足已，是諸菩薩於天上人間，應受廣大信施供養。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

轉載-悲智雙運破除煩惱 文 / 聖嚴法師 .

轉載-悲智雙運破除煩惱 文 / 聖嚴法師 「有一次我去爬山，遇見有人帶著一隻狗，狗看到我這個老和尚，也許是陌生吧，就對著我猛吠，一面虛張聲勢，一面又害怕地往後退，身體不停顫抖，因為牠不曾見過身著僧服的出家人，便起了煩惱。為了安撫這隻狗，我輕聲地對牠念聲阿彌陀佛，並說：「不用怕！不用怕！狗寶寶你乖。」這隻狗就不吠了。 人類有煩惱的時候，往往也和這隻狗相仿。煩惱，來自於自我中心的膨脹和沒有安全感，兩者互為因果。因為覺得遇到了危險，為了加強自己的安全感，所以要虛張聲勢、先發制人，看來是自我膨脹，其實是膽小懦弱，驚恐害怕。 不論是金錢、愛情、事業、地位、名望和觀念，都是形塑自我中心的元素；人類在失去保障時，便會以攻擊的方式來保護自己，在這個過程中，他必須挖空心思和自然戰鬥、和人搏鬥、和周遭一切的情況拚鬥。很多人以為一旦占居高位，就可以安全無虞、高枕無憂，所以拚命往高位爭取。追求社會名位向上攀升的手段，現在人稱為「卡位」；但當你卡到高位時，想要扯你後腿、將你從高位上拉下的人卻又多得數不清，所以一旦登上高位的人，也沒有絕對的安全感。 近來發生全球性的景氣蕭條，人們不論有錢沒錢，都失去了財富的保障，導致人心惶惶。雖然現代化的社會有保險制度，不少人也申辦壽險、產險，但當大災難降臨時，這些保險也無法讓人的生命財產失而復得。投保火險，卻無法保障家園免於大火的肆虐；保了壽險，也必須在你死亡的身後才能使家人受益。保險其實意味著不保險，這是人們沒有安全感的佐證。 事實上從古至今，任何時代都有大災難發生，也不可能沒有意外事件，戰爭、疫疾、天災、人禍更是未曾停歇。人類就是在與大自然的適應及掙扎中代代相傳下來的，所以生命中的自我只是一個過渡的現象，要遠離煩惱，就要認清這項事實。先撇開身外之物不談，人的身體本就是過渡的現象，《心經》上說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」 「觀自在菩薩」就是觀世音菩薩，菩薩能以超越的智慧，因應身心問題。凡是不受環境困擾的人，就是觀自在，就能擁有觀世音菩薩的大智慧。以這種智慧，覺照到我們的身心，發現色受想行識這五蘊都是過渡的現象，不論在物質面或精神面都是空的；換言之，自我中心也是過渡的，也是空的。如果人們能具備這種智慧，洞察這些現象，觀察到身與心的現象都是幻有的，就能從所有的痛苦危難中，獲得煩惱的解脫。 為何一般人體會不到這種空慧？因為人們執著「我」的存在，認為自己的身體很重要，自我所擁有的東西最重要，一旦遇到利害得失的考驗，自我中心便受到困擾。倘使人們能將身體以及所有的財物名位，視為生命過程中的現象，本來沒有，未來也會消失，巧妙地運用這付幻有的身心所構成的自我，以此來修福修慧、自利利人，那就是悲智雙運的菩薩了。 摘自：《人間世》

標題：云何為『眾生得轉女人身成男子相之法』 .

標題：云何為『眾生得轉女人身成男子相之法』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生得轉女人身成男子相之法』？依《佛說大乘不思議神通境界經》開示：眾生得轉女人身成男子相之法。所謂 （一﹚ 當有一法，能具足者，即得轉女人身成男子相。何等為一？所謂發起大菩提心、無等等心、一切三界最勝上心，乃至一切聲聞緣覺起隨順心。 （二﹚ 復有一法，若具足者，即得轉女人身成男子相。何等為一？所謂於諸如來，常所作意而不遠離，聽受正法無所厭倦。 （三﹚ 復有十法，若具足者，即得轉女人身成男子相。何等為十？所謂十善業【指（1) 不殺生; (2) 不偷盜; (3) 不邪淫; (4) 不妄語; (5) 不惡口; (6) 不兩舌; (7) 不綺語; (😎 不貪欲；(9) 不嗔恚; (10) 不邪見】道應當圓滿，即得慈行成就；又復長時受學無懈、聽法無懈、親近法師亦復無懈，若能圓滿如是等法，即得轉女人身成男子相。 由此觀之，如是『十二者』，即所謂眾生得轉女人身成男子相之法，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『轉女人身成男子相』者，謂轉化女身而成男子也。與變成男子同。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『眾生修習菩薩行』 .

標題：云何為『眾生修習菩薩行』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生修習菩薩行』？依《佛說大方廣未曾有經》開示：眾生修習菩薩行。所謂若有眾生見有曼拏羅處 （一﹚ 施以一香，作是施時當起是意：『普願一切眾生得最上戒香，具足一切樂具，皆得如意。』 （二﹚ 若施一華，普願一切眾生當於天上人間平等受大供養。 （三﹚ 若施一燈，普願一切眾生開諸盲目，消除暝暗，得大明照，如日月光。 （四﹚ 若施塗香而用塗飾，普願一切眾生當得真金色相、天香塗飾。 （五﹚ 若施衣服，普願一切眾生慚愧具足，離諸過失。 （六﹚ 若施摶食，普願一切眾生得天甘露定，復得最上法甘露味，快樂具足。 （七﹚ 若施鈴鐸，普願一切眾生皆得最上清妙梵音，聞者適悅。 （八﹚ 若施傘蓋，普願一切眾生離風雨難，得大清涼普覆一切。 （九﹚ 若施幢幡，普願一切眾生身如朗月，清淨潔白，光明普照，盡諸世間人所愛樂。 （十﹚ 若施寶拂，普願一切眾生離諸塵垢，身得清淨，有大名稱最上吉祥，所應具足。 （十一﹚ 若施諸莊嚴具，普願一切眾生當得一切佛功德寶、聖莊嚴具。 （十二﹚ 若施歌樂，普願一切眾生得勝耳根，常聞諸佛妙好音聲。 （十三﹚ 若施船舫、騎乘，普願一切眾生得最上乘。 （十四﹚ 又復，隨諸眾生有所愛樂而悉施與，得童子相，柔軟妙好，受天快樂，諸所施作適悅自在。 （十五﹚ 若施旃檀香，普願一切眾生得三十二大丈夫相具足莊嚴，乃至無見頂相，常出妙香。 （十六﹚ 若施座具，普願一切眾生受天富樂，一一當處最上最勝大金剛座。 （十七﹚ 若施臥具，普願一切眾生當得最上歡喜適悅。 （十八﹚ 若施僧坊舍宇，普願一切眾生住天悅意妙寶樓閣，四種神足悉得圓具。 （十九﹚ 若施空地，普願一切眾生當得安住勝妙十地，速至最上圓滿佛地。 （二十﹚ 若施眷屬，普願一切眾生當得世間天、人、阿修羅等常所侍衛，堅固不壞，最上最勝，諸所施作而無等比。 （二十一﹚ 若施醫藥，普願一切眾生離諸病苦，如大藥樹，當得金剛不破壞身，一切莊嚴，常得最上適悅快樂。 （二十二﹚ 若施明鏡，普願一切眾生如月光明普照一切。 （二十三﹚ 若施瓶器，普願一切眾生得大賢瓶，灌注法水普潤一切。 （二十四﹚ 若施園林樹木，普願一切眾生身如劫樹。 （二十五﹚ 若施酥酪，普願一切眾生得最上樂味。 （二十六﹚ 若施甘美等物，普願一切眾生得最上可愛輕安樂味。 （二十七﹚ 又復，諸修菩薩行者，若見一切男、女、奴婢當起是意：『普願一切眾生悉當遠離恩愛纏縛、憂惱等苦，一一皆獲自在快樂。』 （二十八﹚ 若見苦境當起是意：『普願一切眾生得離諸苦，解脫自在與諸佛等。』 （二十九﹚ 若於一切眾生作父母、師長、阿闍梨想，恭敬、尊重，於當生中天上人間——若沙門、婆羅門等諸所生處——諸根調伏，離一切苦。 （三十﹚ 若處五欲樂時當起是意：『普願一切眾生如所樂欲悉得如意，一切皆具菩薩勝行。』 （三十一﹚ 若澡沐時當起是意：『普願一切眾生離諸塵垢，清淨無染與諸佛等。』 （三十二﹚ 若入園林寺舍及諸方處當起是意：『普願一切眾生得入最上解脫法門。』 （三十三﹚ 若出一切方處當起是意：『普願一切眾生出輪迴際，住安樂法。』 （三十四﹚ 若飲食時當起是意：『普願一切眾生離諸惡趣，斷飲食想。』 （三十五﹚ 若處眷屬中當起是意：『普願一切眾生遠離鬥諍，互相愛敬，為善知識，慈和平等。』 （三十六﹚ 若開戶時當起是意：『普願一切眾生開解脫門，咸得趣入。』 （三十七﹚ 若閉戶時，普願一切眾生閉惡趣門，不復趣進。 （三十八﹚ 若履道路時當起是意：『普願一切眾生如理修行，順趣正道。』 （三十九﹚ 若乘船舫、騎乘，當起是意：『普願一切眾生乘最上乘，登正覺道。』 （四十﹚ 若有所過度時當起是意：『普願一切眾生出過地獄等苦，不復趣入。』 （四十一﹚ 若有一切常語論時當起是意：『普願一切眾生正念現前，諸法圓滿。』 （四十二﹚ 若見有人起忿怒時，即生歡喜，作如是意：『普願一切眾生當息一切毒害忿怒，遠離魔嬈。』 （四十三﹚ 若有宣說善法語言當起是意：『普願一切眾生得諸佛智，辯才無礙。』 （四十四﹚ 若處戲笑、歌樂、讚詠，當起是意：『普願一切眾生常大歡喜，受諸富樂，自在適悅。』 （四十五﹚ 若睡眠時當起是意：『普願一切眾生起最上心，出離無智塵暗淤泥，諸有所作得佛建立，住圓滿智。』 （四十六﹚ 若經行時當起是意：『普願一切眾生常得履諸聖道。』 由此觀之，如是『四十六者』，即所謂眾生修習菩薩行，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『修習』者，謂依如來所說之法，精修數習，以成道果也。又『菩薩行』者，謂求自利利他圓滿佛果之菩薩眾大行也。即布施等之六度是。如同《法華經五百弟子品》曰：「內秘菩薩行。外現是聲聞。」是故一切修菩薩行者所有身、語、意業如善所作，常得諸佛共所攝受，所有惡趣一切眾生得佛救度。於後末世修菩薩行者，如佛所說善巧方便應如是行，是即名為修菩薩行。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩修學有二十五種清淨定輪』 .

標題：云何為『菩薩修學有二十五種清淨定輪』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩修學有二十五種清淨定輪』？依《大方廣圓覺修多羅了義經》開示：菩薩依於未覺幻力修習有二十五種清淨定輪。何等二十五？所謂 （一﹚ 若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱究竟成就，不起于座便入涅槃；此菩薩者，名單修奢摩他。 （二﹚ 若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。 （三﹚ 若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相；此菩薩者，名單修禪那。 （四﹚ 若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行；此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。 （五﹚ 若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死；此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。 （六﹚ 若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅；此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。 （七﹚ 若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生；此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。 （八﹚ 若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，後度眾生建立世界；此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提及修禪那。 （九﹚ 若諸菩薩以至靜力資發變化，後斷煩惱；此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。 （十﹚ 若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化境界；此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。 （十一﹚ 若諸菩薩以變化力種種隨順，而取至靜；此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。 （十二﹚ 若諸菩薩以變化力種種境界，而取寂滅；此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。 （十三﹚ 若諸菩薩以變化力而作佛事，安在寂靜，而斷煩惱；此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。 （十四﹚ 若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故，安住至靜；此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。 （十五﹚ 若諸菩薩以變化力方便作用，至靜、寂滅二俱隨順；此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。 （十六﹚ 若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜，後斷煩惱；此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。 （十七﹚ 若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨，無作靜慮；此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。 （十八﹚ 若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清淨；此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。 （十九﹚ 若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順；此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。 （二十﹚ 若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮，而起變化；此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。 （二十一﹚ 若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮；此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。 （二十二﹚ 若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化；此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。 （二十三﹚ 若諸菩薩以寂滅力資於至靜，而起變化；此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。 （二十四﹚ 若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧；此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。 （二十五﹚ 若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性；此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。 由此觀之，如是『二十五者』，即所謂菩薩修學有二十五種清淨定輪，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『修學』者，謂修習（謂依如來所說之法，精修數習，以成道果也﹚研學佛道也。如同《法華經藥草喻品》曰：「漸漸習學，悉當成佛。」又『清淨』者，離惡行之過失，離煩惱之垢染，云清淨。又『定』者，止心於一境，不使散動，曰定。是故依二十五定輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日。於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取；依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩不應共住非善知識之人』 .

標題：云何為『菩薩不應共住非善知識之人』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩不應共住非善知識之人』？依《說妙法決定業障經》開示：菩薩不應共住非善知識之人。所謂 （一﹚ 若三界中梵、釋、四王、沙門、婆羅門，皆與修行菩薩為善知識，惟除聲聞非善知識（恐聲聞退修行菩薩大乘道行）。何以故？聲聞、緣覺為己利故，勸引初修行菩薩迴入小乘，是以聲聞乘人非善知識。 （二﹚ 初修行菩薩不應與聲聞比丘同居房舍，不同坐床、不同行路。 （三﹚ 若初修行菩薩智慧彌廣，無二分別悟大乘法，而為方便勸引聲聞令入大乘，方許同住； （四﹚ 若聲聞比丘福智狹劣，則修行菩薩不應為說甚深大乘，恐其誹謗。 （五﹚ 復次修行菩薩不應數覽小乘經論。何以故？為障佛道故。 （六﹚ 修行菩薩寧捨身命，不棄菩提而入聲聞求羅漢道。 （七﹚ 菩薩勸請一切眾生已，爾時若捨菩提之心，別起異道入於聲聞羅漢道果，因惱亂故菩薩而退菩提，二人俱墮無間地獄。 （八﹚ 修行菩薩寧犯殺等五種大罪，不學須陀洹果，不退菩提修行； （九﹚ 菩薩寧於一劫百劫乃至千劫受地獄苦，不學斯陀含果，不退菩提修行； （十﹚ 菩薩寧墮畜生，不學阿那含果，不退菩提修行； （十一﹚ 菩薩寧殺害眾生墮於地獄，不修阿羅漢果，不退菩提。羅漢獨證私入涅槃，譬如小賊密入他舍。 （十二﹚ 修行菩薩菩提心故攝諸眾生，寧同火坑不住聲聞寂滅涅槃，不退菩提，以是義故，為攝眾生令入佛道故。 （十三﹚ 如是修行菩薩，一切世間天、人、阿修羅之所尊重，堪任供養超越聲聞，則邪魔眷屬無能嬈惱。 由此觀之，如是『十三者』，即所謂菩薩不應共住非善知識之人，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『不應共住』者，謂不應該與非善知識之人共同安住一處。又『善知識』者，知識者，知其心識其形之義，知人乃朋友之義，非博知博識之謂，善者於我為益，導我於善道者。如同《法華文句》曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之

標題：云何為『眾生應修學大乘』 .

標題：云何為『眾生應修學大乘』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生應修學大乘』？依《稱讚大乘功德經》開示：眾生應修學大乘。所謂 （一﹚ 此乘綜攝，籠駕弘遠無所遺漏，故曰大乘。 （二﹚ 此乘功德甚深微妙過諸數量，故曰大乘。 （三﹚ 此乘堅固虛妄分別不能傾動，故曰大乘。 （四﹚ 此乘真實窮未來際無有斷盡，故曰大乘。 （五﹚ 此乘寥廓該羅法界邈無邊際，故曰大乘。 （六﹚ 此乘如海吞納蘊積功德寶聚，故曰大乘。 （七﹚ 此乘如山作鎮區域邪徒不擾，故曰大乘。 （八﹚ 此乘如空包含一切情非情類，故曰大乘。 （九﹚ 此乘如地普能生長世出世善，故曰大乘。 （十﹚ 此乘如水等潤一切令無枯槁，故曰大乘。 （十一﹚ 此乘如火焚滅諸障令無餘習，故曰大乘。 （十二﹚ 此乘如風掃除一切生死雲霧，故曰大乘。 （十三﹚ 此乘如日開照群品成熟一切，故曰大乘。 （十四﹚ 此乘如月能除熱惱破諸邪暗，故曰大乘。 （十五﹚ 此乘尊貴。天龍八部咸所敬奉，故曰大乘。 （十六﹚ 此乘恒為諸健達縛歌詠讚美，故曰大乘。 （十七﹚ 此乘恒為四王梵釋禮敬尊重，故曰大乘。 （十八﹚ 此乘恒為諸龍神等敬事防守，故曰大乘。 （十九﹚ 此乘恒為一切菩薩精勤修學，故曰大乘。 （二十﹚ 此乘任持諸佛聖種展轉增盛，故曰大乘。 （二十一﹚ 此乘圓滿具大威德映奪一切，故曰大乘。 （二十二﹚ 此乘周給一切有情令無匱乏，故曰大乘。 （二十三﹚ 此乘威力猶如藥樹救療眾病，故曰大乘。 （二十四﹚ 此乘能害一切有情諸煩惱賊，故曰大乘。 （二十五﹚ 此乘能轉無上法輪饒益一切，故曰大乘。 （二十六﹚ 此乘微妙甚深祕密不可宣說，故曰大乘。 （二十七﹚ 此乘神用紹三寶種能使不絕，故曰大乘。 （二十八﹚ 此乘能顯世俗勝義理趣究竟，故曰大乘。 （二十九﹚ 此乘能顯諸菩薩行無不具足，故曰大乘。 （三十﹚ 此乘能顯佛地功德無不備悉，故曰大乘。 （三十一﹚ 此乘利樂一切有情盡未來際，故曰大乘。 （三十二﹚ 此乘至功能建大義妙用無盡，故曰大乘。 （三十三﹚ 此乘幽玄下劣意樂不能信受，故曰大乘。 （三十四﹚ 此乘平等增上意樂方能信受，故曰大乘。 （三十五﹚ 此乘廣大下愚不測而為輕笑，故曰大乘。 （三十六﹚ 此乘尊高上智能達常所寶翫，故曰大乘。 （三十七﹚ 此乘超過獨覺乘等最上無比，故曰大乘。 由此觀之，如是『三十七者』，即所謂眾生應修學大乘，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『修學』者，謂修習研學佛道也。如同《法華經藥草喻品》曰：「漸漸習學，悉當成佛。」又『大乘』者，梵語摩訶衍，華譯為大乘，即菩薩的法門，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。大乘從凡夫修到成佛，立五十二個階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二位。其中十住、十行、十迴向，稱為三賢，僅算是資糧位，十位稱為十聖，才是修習位。論時間，要經過三大阿僧祇劫的修行。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！