標題：云何為『眾生之怖畏生』 .

標題：云何為『眾生之怖畏生』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生之怖畏生』？依《大莊嚴法門經》開示：云何為眾生之怖畏生？所謂眾生 （一﹚ 貪瞋癡因緣故怖畏生； （二﹚ 身見因緣故怖畏生； （三﹚ 惡見因緣故怖畏生； （四﹚ 渴愛因緣故怖畏生； （五﹚ 我我所因緣故怖畏生； （六﹚ 執著因緣故怖畏生； （七﹚ 鬥諍因緣故怖畏生； （八﹚ 自身愛縛因緣故怖畏生； （九﹚ 於無常中生常想故怖畏生； （十﹚ 於苦法中生樂想故怖畏生； （十一﹚ 於不淨中生淨想故怖畏生； （十二﹚ 於無我中生我想故怖畏生； （十三﹚ 執著五陰因緣故怖畏生； （十四﹚ 不觀十二入故怖畏生； （十五﹚ 不觀十八界故怖畏生； （十六﹚ 不見未來惡故怖畏生； （十七﹚ 不觀內外身因緣故怖畏生； （十八﹚ 愛壽命因緣故怖畏生。 由此觀之，如是『十八者』，即所謂眾生之怖畏生，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『怖畏生』者，謂如同一切龍正娛樂時，被金翅鳥入于龍宮，搏取始生龍子食之，即生怖畏，是故眾生有如是十八種恐怖畏懼之事，其怖畏之情況，就如同一切龍正娛樂時，被金翅鳥入于龍宮，搏取始生龍子食之，所生之怖畏一樣。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『眾生受持一佛名者現世當獲十種勝利』 .

標題：云何為『眾生受持一佛名者現世當獲十種勝利』 依《淨土或問》開示：眾生受持佛名者現世當獲十種勝利。何等為十？所謂 （一﹚ 晝夜常得一切諸天大力神將河沙眷屬隱形守護。 （二﹚ 常得二十五大菩薩如觀世音等及一切諸菩薩常隨守護。 （三﹚ 常得諸佛晝夜護念阿彌陀佛常放光明攝受此人。 （四﹚ 一切惡鬼若夜叉若羅剎皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥悉不能中。 （五﹚ 火難水難冤賊刀箭牢獄枷鎖橫死狂生悉皆不受。 （六﹚ 先所作業悉皆消滅。所殺冤命彼蒙解脫更無執對。 （七﹚ 夜夢正直。或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。 （八﹚ 心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。 （九﹚ 常為一切世間人民恭敬供養歡喜禮拜。猶如敬佛。 （十﹚ 命終之時。心無怖畏。正念現前。得見阿彌陀佛及諸聖眾持金蓮華接引往生。西方淨土盡未來際受勝妙藥。

標題：云何為『菩薩之聖慧』 .

標題：云何為『菩薩之聖慧』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩之聖慧』？依《佛說大淨法門經》開示：云何為菩薩之聖慧？所謂 （一﹚ 譬如大火悉燒草木，賢聖慧火燒除塵勞。 （二﹚ 譬如日光照明眾冥、不與冥合；聖慧如是，蠲除塵勞不與俱合。 （三﹚ 譬如風行，不著一切山與樹木；行智菩薩亦復如是，不著一切塵勞之欲。 （四﹚ 譬如劫盡燒諸有形、不燒虛空；行慧菩薩亦復如是，燒諸愛欲，不與一切塵勞俱合。 （五﹚ 譬如淨水不與穢合；菩薩如是不與塵俱。 （六﹚ 譬如虛空受持於地；智慧如是不與欲雜。 （七﹚ 譬如大風壞鐵圍山；菩薩如是，以智慧事吹散諸欲。 （八﹚ 譬如有象名究焰氣，乳與水合，則為一類；菩薩如是，以聖智慧，遊除塵勞，化令明哲合為一慧。 （九﹚ 譬如須彌北方天下，與諸親里不為放逸，在於樹下而自分別；菩薩如是，智慧之明見眾人根而為分別。 由此觀之，如是『九者』，即所謂菩薩之聖慧，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『聖慧』者，謂佛菩薩之智慧也。梵語若那Jn^a%na，譯曰智。般若Prajn^a%，譯曰慧。決斷曰智，簡擇曰慧。又知俗諦曰智，照真諦曰慧。通為一也。如同《大乘義章》曰：「照見名智，解了稱慧，此二各別。知世諦者，名之為智，照第一義者，說以為慧，通則義齊。」《法華經義疏》曰：「經論之中，多說慧門鑒空，智門照有。」是故具有如是九種特性之菩薩，戡稱為智慧行菩薩。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩之善權方便』 .

標題：云何為『菩薩之善權方便』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩之善權方便』？依《佛說大淨法門經》開示：云何為菩薩之善權方便。所謂 （一﹚ 善權方便者，知其時節不捨恐畏生死分部泥洹伴黨。 （二﹚ 善權方便者，示恐懼門，謂生死門、泥洹之門、空無之門、所見之門、無相之門、無願之門、彼所想門、無所行門、精進本德遵行之門、無所出門、現世之門、無所立門、陰種諸入無所起門、無所滅門、典所行門、澹泊之門、開化眾生導示之門、法界之門、護正法門、聲聞之門、緣覺之門、說佛道門、度佛道門。 （三﹚ 若使菩薩見恐懼門者，於一切門而無所著，是則名曰善權方便。 （四﹚ 取要言之：貪欲門哉，離諸愛故；瞋怒門哉，離於結恨；愚癡門哉，離於不明；塵勞門哉，離於穢濁；諸趣門哉，無往來故，是為菩薩善權方便。 （五﹚ 至於一切愚夫行門，所學、無學、緣覺、菩薩、如來之門，其能曉了此諸門者，是則名為善權方便。 由此觀之，如是『五者』，即所謂菩薩之善權方便，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『善權方便』者，謂修菩薩行者，當善權方便，救護一切眾生，所謂或生天上，乃至或入地獄，不捨生死，隨類現形，但為利樂有情，不為自求度脫，是為善權方便。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：如何以『十念佛號』做早晚課 .

標題：如何以『十念佛號』做早晚課 淨土宗念佛法門，是末法時代橫超三界，脫離六道輪迴最有把握、最易行的法門。其方法又有多種，實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛等。其中又以『持名念佛』最容易得理一心不亂，故又稱之為『徑中之徑』之不二法門。尤其對於末法時代的忙碌眾生更是契機。何以故？因為只要早晚花費幾分鐘，如法做完『十念佛號』的定課，再加上平常有空不影響工作時，多念『南無 阿彌陀佛』聖號，只要『信、願、行』三資糧俱足，臨命終時就能蒙受『西方三聖』現前接引。因為這樣就能符合 阿彌陀佛四十八願中的第十八願『十念往生願』的要件，如同『金剛經』所開示的『佛陀是真語者、實語者、如語者、不異語者，所言誠實不虛』。 所謂『十念往生願』的十念，依照高僧大德的開示是盡一口氣念『南無 阿彌陀佛』聖號為一念，總共念十口氣即可。但是要如法發願及迴向，纔能『信、願、行』三資糧俱足，纔能契合 阿彌陀佛的第十八願，換言之，纔能臨命終時蒙受 阿彌陀佛的現前接引. 那麼要如何做『十念佛號』的早晚課，纔能『如法』呢？現在就舉一個案例供有緣的眾生，作為參考，並歡迎廣為流通，功德無量。 〈1〉首先，如果家中有設置『佛堂』者，就點燈、供果、供水，然後燃一柱或三柱香插入香爐後，再如下所述做功課。如果家中沒有設置佛堂而有『佛像』者，可以將佛像請出放在桌上，最好放在西方，如果沒有佛像，也可以面向西方做功課。其早晚課內容如下: 〈2〉弟子○○○居士，自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心（一拜）自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海（一拜）自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 和南聖眾（一拜），南無 本師釋迦牟尼佛（一拜）南無 彌勒菩薩（一拜）南無 普賢菩薩（一拜），南無 西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（三聲三拜），盡十口氣念『南無 阿彌陀佛』（即所謂『十念』）（一拜），南無 西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（一拜）南無 觀世音菩薩（一拜）南無 大勢至菩薩（一拜）南無 清淨大海眾菩薩（一拜），念『往生咒』三遍（一拜），願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國（一拜）願生西方淨土中 上品蓮花為父母 花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶（一拜）往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切罪根皆懺悔（一拜）眾生無邊誓願度 煩惱無邊誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成（一拜）自性眾生誓願度 自性煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成（三拜）（問訊） （3）最好邊做早晚課，邊『觀想』，效果更佳。 以上所述『十念佛號』早晚課內容，是菩薩戒弟子林水鎮居士行之多年，非常有感應，不但適合在家忙碌時，尤其適合出國參訪名山古剎旅遊時，亦為淨宗第十三代祖師 印光大師於其開示精華錄中所推薦（因末法時代工作繁忙，故多有以『十念佛號』為早晚課，往生西方淨土者）。僅供養有緣眾生做參考，並歡迎流通，功德無量。最後，願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

標題：云何為『菩薩之出家』 .

標題：云何為『菩薩之出家』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩之出家』？茲依《佛說大淨法門經》所開示，分述之如下： （一﹚ 菩薩不以除己髮者為是出家也。其能斷滅眾生欲塵，使修精進，乃是菩薩之出家矣。 （二﹚ 菩薩不以自被袈裟為是出家也；袈裟名者，晉曰去穢，當去眾生婬、怒、癡垢，令無瑕玼、常行精進，乃是菩薩之出家矣。 （三﹚ 菩薩不以自奉禁戒為是出家；謂化眾生令守謹慎，乃是菩薩之出家矣。 （四﹚ 菩薩不以自處閑居為是出家也；假使五趣隨諸群類，悉能建之立慧閑居，乃是菩薩之出家矣。 （五﹚ 菩薩不以顏貌形容、威儀禮節為是出家也；化諸黎庶，勸立慈哀，乃是菩薩之出家矣。 （六﹚ 菩薩不以興己功德為是出家也；勸顯滋茂一切眾生殖德本者，乃是菩薩之出家矣。 （七﹚ 菩薩不以濟己志於滅度為是出家也；解脫一切眾生心性，令致滅度，乃是菩薩之出家矣。 （八﹚ 菩薩不以除己塵勞，為是出家也；滅去一切眾生塵勞，乃是菩薩之出家矣。 （九﹚ 菩薩不以偏護己身、獨守其心為是出家也；將護一切群萌心志，乃是菩薩之出家矣。 （十﹚ 菩薩不以自脫己者為是出家也；度脫一切群萌往反，乃是菩薩之出家矣。 （十一﹚ 菩薩不以濟己生死之患為是出家也；度脫一切生死之患，乃是菩薩之出家矣。 （十二﹚ 菩薩不以志樂泥洹為是出家也；具足一切諸佛之法，乃是菩薩之出家矣。 （十三﹚ 菩薩加以大哀愍濟眾生，不見他短，不說其闕，讚敘彼人篤信之德，開示信行以施一切，乃是菩薩之出家矣。 由此觀之，如是『十三者』，即所謂菩薩之出家，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『出家』者，梵名波吠[何-可+爾]野，A^ran!yaka出離在家之生活，修沙門之淨行也。如同《維摩經弟子品》曰：「我聽佛言，父母不聽，不得出家。」《同方便品》曰：「維摩詰言：然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家。」《釋氏要覽》曰：「毘婆沙論云：家者是煩惱因緣，夫出家者為滅垢累，故宜遠離也。」 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

讓流言止於智者 ( 攝影 / 李澄鋒) 文 / 聖嚴法師 .

讓流言止於智者 ( 攝影 / 李澄鋒) 文 / 聖嚴法師 語言是人與人之間溝通的工具，有時卻會變成破壞人與人之間情感的殺手，聽到流言之後，如果變得心浮氣躁，那麼，流言的殺傷力就會更大；如果能保持理智，才能好好地打開這個結。 聽到流言之後的第一件事，是要反省你自己，「有則改之，無則勉之。」看看你自己是不是真的有人家說的那些缺點。如果真的有，那就改正你自己；沒有的話，也不必放在心上。 有的情形是，好像有點影子，但並沒有那麼嚴重，你自己沒有壞到那個程度，只不過是有一種人愛說張家長、李家短，把一個人評斷得愈壞，自己心裡就愈痛快。當我們了解到人性會有這種表現時，就不必去計較。 也許會有第三者來問你的感想和真相如何，這時，你要不要說明呢？ 你可以向他說：「我知道自己不是那樣的人，也不曾有那樣的事；至於對方是不是曾這樣說，我也不知道，那就讓謠言止於智者罷。」 如果當事人來跟你說：「聽說有人講我中傷你，你相信我會這麼說嗎？」 你可以告訴當事人：「你相不相信呢？我也沒說你一定中傷我，這個不必介意，可能有人傳話傳錯了。」 當有人放了冷箭，而你覺得沒有對你造成傷害，那麼這支冷箭對你而言就不是箭了。而且對外也以不辯為原則，一個小黑點不能用筆再描它，愈描會愈黑。 可是，當事人如果說：「這不是流言，也不是中傷，我就是這樣講，你就是這個樣子；我講你，你不聽，我就講給別人聽。」 這個時候，你還是要心平氣和地告訴他：「依你看，我是這樣的人；而我不一定就是這樣的人，我自己是什麼樣的人，我自己很清楚。」 事態愈演愈烈，如果嚴重到會損害你的家庭、事業、生命安全的話，那就要上法院，以法律來解決問題了。 有些人會無休止地破壞你，希望置你於死地而後已；或是他沒有那麼恨你，只是要你好看、出醜。當這種現象發生時，才依法律來解決問題，保障你的安全。然而，法律也並不一定絕對可靠，所以，不要動不動就到法院去。 摘自：《法鼓鐘聲》