標題：云何為『菩薩不應共住非善知識之人』 .

標題：云何為『菩薩不應共住非善知識之人』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩不應共住非善知識之人』？依《說妙法決定業障經》開示：菩薩不應共住非善知識之人。所謂 （一﹚ 若三界中梵、釋、四王、沙門、婆羅門，皆與修行菩薩為善知識，惟除聲聞非善知識（恐聲聞退修行菩薩大乘道行）。何以故？聲聞、緣覺為己利故，勸引初修行菩薩迴入小乘，是以聲聞乘人非善知識。 （二﹚ 初修行菩薩不應與聲聞比丘同居房舍，不同坐床、不同行路。 （三﹚ 若初修行菩薩智慧彌廣，無二分別悟大乘法，而為方便勸引聲聞令入大乘，方許同住； （四﹚ 若聲聞比丘福智狹劣，則修行菩薩不應為說甚深大乘，恐其誹謗。 （五﹚ 復次修行菩薩不應數覽小乘經論。何以故？為障佛道故。 （六﹚ 修行菩薩寧捨身命，不棄菩提而入聲聞求羅漢道。 （七﹚ 菩薩勸請一切眾生已，爾時若捨菩提之心，別起異道入於聲聞羅漢道果，因惱亂故菩薩而退菩提，二人俱墮無間地獄。 （八﹚ 修行菩薩寧犯殺等五種大罪，不學須陀洹果，不退菩提修行； （九﹚ 菩薩寧於一劫百劫乃至千劫受地獄苦，不學斯陀含果，不退菩提修行； （十﹚ 菩薩寧墮畜生，不學阿那含果，不退菩提修行； （十一﹚ 菩薩寧殺害眾生墮於地獄，不修阿羅漢果，不退菩提。羅漢獨證私入涅槃，譬如小賊密入他舍。 （十二﹚ 修行菩薩菩提心故攝諸眾生，寧同火坑不住聲聞寂滅涅槃，不退菩提，以是義故，為攝眾生令入佛道故。 （十三﹚ 如是修行菩薩，一切世間天、人、阿修羅之所尊重，堪任供養超越聲聞，則邪魔眷屬無能嬈惱。 由此觀之，如是『十三者』，即所謂菩薩不應共住非善知識之人，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『不應共住』者，謂不應該與非善知識之人共同安住一處。又『善知識』者，知識者，知其心識其形之義，知人乃朋友之義，非博知博識之謂，善者於我為益，導我於善道者。如同《法華文句》曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之

標題：云何為『眾生應修學大乘』 .

標題：云何為『眾生應修學大乘』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生應修學大乘』？依《稱讚大乘功德經》開示：眾生應修學大乘。所謂 （一﹚ 此乘綜攝，籠駕弘遠無所遺漏，故曰大乘。 （二﹚ 此乘功德甚深微妙過諸數量，故曰大乘。 （三﹚ 此乘堅固虛妄分別不能傾動，故曰大乘。 （四﹚ 此乘真實窮未來際無有斷盡，故曰大乘。 （五﹚ 此乘寥廓該羅法界邈無邊際，故曰大乘。 （六﹚ 此乘如海吞納蘊積功德寶聚，故曰大乘。 （七﹚ 此乘如山作鎮區域邪徒不擾，故曰大乘。 （八﹚ 此乘如空包含一切情非情類，故曰大乘。 （九﹚ 此乘如地普能生長世出世善，故曰大乘。 （十﹚ 此乘如水等潤一切令無枯槁，故曰大乘。 （十一﹚ 此乘如火焚滅諸障令無餘習，故曰大乘。 （十二﹚ 此乘如風掃除一切生死雲霧，故曰大乘。 （十三﹚ 此乘如日開照群品成熟一切，故曰大乘。 （十四﹚ 此乘如月能除熱惱破諸邪暗，故曰大乘。 （十五﹚ 此乘尊貴。天龍八部咸所敬奉，故曰大乘。 （十六﹚ 此乘恒為諸健達縛歌詠讚美，故曰大乘。 （十七﹚ 此乘恒為四王梵釋禮敬尊重，故曰大乘。 （十八﹚ 此乘恒為諸龍神等敬事防守，故曰大乘。 （十九﹚ 此乘恒為一切菩薩精勤修學，故曰大乘。 （二十﹚ 此乘任持諸佛聖種展轉增盛，故曰大乘。 （二十一﹚ 此乘圓滿具大威德映奪一切，故曰大乘。 （二十二﹚ 此乘周給一切有情令無匱乏，故曰大乘。 （二十三﹚ 此乘威力猶如藥樹救療眾病，故曰大乘。 （二十四﹚ 此乘能害一切有情諸煩惱賊，故曰大乘。 （二十五﹚ 此乘能轉無上法輪饒益一切，故曰大乘。 （二十六﹚ 此乘微妙甚深祕密不可宣說，故曰大乘。 （二十七﹚ 此乘神用紹三寶種能使不絕，故曰大乘。 （二十八﹚ 此乘能顯世俗勝義理趣究竟，故曰大乘。 （二十九﹚ 此乘能顯諸菩薩行無不具足，故曰大乘。 （三十﹚ 此乘能顯佛地功德無不備悉，故曰大乘。 （三十一﹚ 此乘利樂一切有情盡未來際，故曰大乘。 （三十二﹚ 此乘至功能建大義妙用無盡，故曰大乘。 （三十三﹚ 此乘幽玄下劣意樂不能信受，故曰大乘。 （三十四﹚ 此乘平等增上意樂方能信受，故曰大乘。 （三十五﹚ 此乘廣大下愚不測而為輕笑，故曰大乘。 （三十六﹚ 此乘尊高上智能達常所寶翫，故曰大乘。 （三十七﹚ 此乘超過獨覺乘等最上無比，故曰大乘。 由此觀之，如是『三十七者』，即所謂眾生應修學大乘，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『修學』者，謂修習研學佛道也。如同《法華經藥草喻品》曰：「漸漸習學，悉當成佛。」又『大乘』者，梵語摩訶衍，華譯為大乘，即菩薩的法門，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。大乘從凡夫修到成佛，立五十二個階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二位。其中十住、十行、十迴向，稱為三賢，僅算是資糧位，十位稱為十聖，才是修習位。論時間，要經過三大阿僧祇劫的修行。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『眾生應遠離邪魔眷屬』 .

標題：云何為『眾生應遠離邪魔眷屬』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生應遠離邪魔眷屬』？依《說妙法決定業障經》開示：眾生應遠離邪魔眷屬。所謂 （一﹚ 敷演大乘經典之處，若有眾生聞說大乘，心不樂聞、調弄誹謗，當知則是邪魔眷屬。 （二﹚ 誹謗大乘經典心故，死墮阿鼻受苦無量，復生餓鬼食火屎尿，無量劫中受苦畢已。 （三﹚ 後生人中，盲聾、瘖啞、病癩、不具。 （四﹚ 此等眾生命終之後，經無量生方得值遇如來親承供養。 （五﹚ 於諸佛所還復得聞大乘經典，純一無雜。 由此觀之，如是『五者』，即所謂眾生應遠離邪魔眷屬，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『遠離』者，謂不要接近而應離得遠遠的。又『邪魔』者，邪是指左道，就是不明佛法的人；魔是指魔道，就是妨害佛法的人。凡是不明佛法，妨害佛法，以及向心外求法的人，都稱為邪魔。又『眷屬』者，謂邪魔之家親部屬。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩不誑如來眾生自身之因緣』 .

標題：云何為『菩薩不誑如來眾生自身之因緣』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩不誑如來眾生自身之因緣』？茲依《寶童夫人所問經》所開示，分述之如下： （一﹚ 有四種因緣，修行菩薩不誑如來。何者為四？所謂：一者、堅固心；二者、威力心；三者、勢力無怠；四者、持戒精進。 （二﹚ 復有四種因不誑一切眾生。何者為四？所謂：一者、堅牢修學；二者、慈心與樂；三者、悲心愍苦；四者、攝受眾生。 （三﹚ 復有四種因不誑自身。何者為四？所謂：一者、堅固心；二者、重復堅固心；三者、無諂惑心；四者、無誑心。 由此觀之，如是『三類』，即所謂菩薩不誑如來眾生自身之因緣，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『不誑』者，不虛妄也。謂不以不實之言，欺己欺人也。又『如來』者，謂法身、報身、應身也。《金剛經》云：無所從來，亦無所去。此法身如來也。《轉法輪論》云：第一義諦名如，正覺名來。此報身如來也。《成實論》云：乘如實道，來成正覺。此應身如來也。又『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。又『自身』者，此身即佛之意。觀無量壽經有「是心作佛，是心是佛」之語。又『因緣』者，凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。例如稻穀，種子為因，泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農作等為緣，由此種種因緣的和合而生長穀子。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

轉載-如何建立正確的人生觀？ 文 / 聖嚴法師 .

轉載-如何建立正確的人生觀？ 文 / 聖嚴法師 做為一個佛教徒、三寶弟子，必須要有正確的人生觀。所謂人生觀，就是在探究我們來到世界的原因。就佛教而言，它有兩個原因：第一、我們是來受報的；第二、我們是來還願的——不是還債，還債的心裡是痛苦的。 接受果報，是因為我們相信，在這生之前，我們已經有過很多很多過去生；無量生死以來，對人對己，造了種種的善業、惡業，然後這一生才來受報。但有人會懷疑：為什麼在現實人生中，常有好人受惡報、壞人受善報的情形呢？其實，我們常常不曉得自己做了什麼、說了什麼、動了什麼念頭；有時則是沒有察覺、忘了，或是刻意不去想它；而我們對這一生都不清楚了，更何況是對過去生呢？ 來人間受報、了報 報有兩種：一種是福報，一種是苦報。人人都希望金玉滿堂，鴻福齊天，但就是沒有想到，自己真有這麼大的福報嗎？福報就是我們過去做的種種善事、好事，對人、對眾生有意義的事，而現在一點一點地回收。苦報和福報是相對的——有苦、有樂，樂就是福報，苦則是因過去所做不善的事而得的罪報，像是我們所遇到的種種折磨、衝擊、阻礙和不順利。 人遇到苦難或問題時，通常會認為是別人的錯，而讓你痛苦，或是環境讓你痛苦，但這是真的嗎？我們應該先反省、檢討一下，是不是因為最近自己的身體不好、心情很苦悶，因此見到什麼事、遇到什麼人，都覺得心裡很厭煩。如果反省檢討後，覺得不是自己的問題，則要以還願的心態來接受它，當以還願心態面對，心中就不覺得苦，也就不是苦報了。 我想大家都曾有過這樣的經驗：家人在外面受了氣，回家後將氣出在你身上，結果你可能又把氣再出在別人身上。其實遷怒並不能消氣，只是把自己的問題變成他人的問題，然後一個遷怒一個。所以，當我們被遷怒而受到衝擊的時候，要先想到自己是來受報的，然後再想既然自己已受了報，還能夠讓別人消消氣，真是一舉兩得。能夠這樣，你就是個有菩薩心腸的人。 我們到人間是來受報的，這個觀念一定要建立起來。因為是來受報，所以碰到問題，就不必生氣、不必痛苦，反正也已經沒有其他的道路走；但受報不是接受了就算了，我們還要想辦法解決對方的問題。如果自己心裡難過，就用佛法來化解自己的煩惱；如果對方有問題，就用智慧來幫助他處理，而不是以牙還牙、以眼還眼。如果能這樣面對事實，我們就是菩薩行者；否則，不僅自己痛苦，還影響對方也跟著痛苦；煩惱自己也煩惱別人，這是損人不利己的！ 發菩提心幫助眾生 再者，我們的生命是來還願的。從小到大，有沒有發過什麼願呢？所謂發願，也就是希望做什麼。譬如：我將來長大以後，一定要對媽媽好；現在這個社會很亂，假如我有力量的話，就要貢獻社會，使社會安定；這些人真可憐，假如我有能力的話，我願意幫助他們。像是這類的願心，我想大家應該都發過，在我們的一生中都曾發過很多願，我相信大家在過去生都是菩薩，曾經一生一生地發過菩提心，希望能幫助人。現在皈依三寶的人，都要發〈四弘誓願〉：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」因為所有的菩薩要成佛，都需要發這個願，所以我們叫它通願。 至於如何兌現？就是要奉獻自己、成就大眾。奉獻自己、成就大眾是沒有條件的，不是為了求回饋的，而是因為你發的願。發願不是為自己，發願是希望別人好，希望自己能努力付出，讓其他人得到利益、好處與恩惠。如果我們過去從來沒有發過願，現在發願也不遲；如果不肯發願，我們的人品將沒辦法提昇，堅固的自私心，就好像一根尖硬的刺，不時傷害著跟你接觸的人，這樣不僅傷害了自己，也傷害了他人。所以，要把心量放開，必須要發願，發願奉獻自己、成就他人。 受報是責任，還願是義務。義務是在我們本分的責任之外，奉獻自己、利益眾生，這是還願。受苦受難是受報，救苦救難則是還願。能夠在受苦受難中，還能夠救苦救難，那就是菩薩。 我們都是帶著不完美的身心在人間活動，而以不完美的身心來看這個世界，這個世界絕對是不完美的。雖然如此，我們可以受報的心態接受我們的現實人生，以還願的心態、觀念改善我們的生命，這就是正確的佛教人生觀。 摘自：《帶著禪心去上班：聖嚴法師的禪式工作學》

轉載-合乎因果的追求 2023-07-28 聖嚴法師開示.

轉載-合乎因果的追求 2023-07-28 聖嚴法師開示 一般人常以為，佛法要我們什麼都不求，其實這是一種誤解。佛法雖然教我們不要「貪求」，但卻教我們要「求願」，如此一來，個人不會失去奮鬥的目標，社會也才有繼續進步的動力。 「求願」就是許願、發願，願自己朝著某個方向走，或是完成某件事。例如，佛教的「四弘誓願」說：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」無論是要度無邊的眾生、斷無盡的煩惱，或是要學無量的法門，都是一種為眾生無止盡學習的願心和願力。因此，求願是活到老、學到老，一輩子持續不斷地學習，並且要求自己種福、培福、多付出，也讓自己更進步。 🔸不顧因果的貪求 而「貪求」則是無止盡的欲求，無論看見別人擁有什麼，自己都想擁有。例如，看見別人有一棟房子，就興起想要擁有一棟房子的念頭；如果別人擁有一輛進口車，則又轉念想要擁有一輛進口車。無論該不該要、能不能要、需不需要，凡是自己想要的，就要得到手。所以，貪求並沒有什麼道理，只是為了滿足自己的欲望而求，是不切實際的。 有些人利欲熏心，為了貪求不屬於自己的東西而走旁門左道，結果往往因而倒大楣。例如，金光黨就是專門利用人們貪小便宜的心理弱點，引誘人上當，來達成詐財的目的。此外，有些人雖不向人求，卻轉而向鬼神、佛菩薩求。例如到廟裡許願，等自己真的發財了，再回到廟裡還願，為神明「安金身」。不過，這種短暫利益的交換，只是一種賄賂神明的手段罷了。 就像在人世間有行賄、受賄的人，在鬼神界也有受賄的鬼神，但是，佛菩薩或是正派的神明是絕對不會受賄的。會受賄的鬼神就像人世間的貪官、污吏一樣，雖然能暫時滿足你的需求，好像真的有點效果，但一時的利益總是像肥皂泡一樣虛幻，很快就消失了，換來的卻是無法自主的未來。即使是「點石成金」的法術，事實上也只是一種障眼法，如果被點的東西本來就是一塊石頭，將來還會是一塊石頭。而神明或佛菩薩真的應許了你的願望，也只是暫時預支自己的福報，以後還是要償還的。 因此，非分的貪求一定會帶來痛苦。即使求到了，也像是舉債借來的，借的愈多，將來要還的就愈多，現在的快樂就是將來的苦果。所以，如果不好好地努力培福、奉獻，罪過是很大的，將來要承受的因果責任難以想像，也許來世做牛做馬都還不起。 🔸求福要先培福 其實，人如果想求福報就要先努力培福，如果不培福，而光是享福，就等於是欠債，就像向他人借款一樣。所以，一個人該擁有多少就擁有多少，沒有人能夠平白無故地賺到錢、得到富貴。如果真能不勞而獲，將來可能還要付出更多的代價。 站在佛法的立場，一般人求學、求職、求富貴都是應該的，但我們的追求應該要合理，而且要付出自己的努力作為代價。其次，要明白權利、義務和責任的關係是並行的，我們如果要求福，就要先培福；要享受權利，就要先盡義務，這就是因果。只有合乎因果道理的追求，才是最好、最可靠的，否則就是貪求，即使勉強得到了，禍患也會跟著來。 所以，我們要用「求願」的方法，為達成目標而努力奉獻，切勿用「貪求」、迷信的方法，否則會得不償失。 ◎文: 聖嚴法師 ◎摘自《真正的快樂》

標題：云何為『菩薩起十種行願求阿耨多羅三藐三菩提』 .

標題：云何為『菩薩起十種行願求阿耨多羅三藐三菩提』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩起十種行願求阿耨多羅三藐三菩提』？依《勝義諦品經》開示：菩薩為求阿耨多羅三藐三菩提故，應起十種行願。何者為十？所謂 （一﹚ 願度一切眾生； （二﹚ 令其遠離一切煩惱； （三﹚ 除滅相續習氣； （四﹚ 於一切佛法無所疑惑； （五﹚ 除救眾生一切苦聚； （六﹚ 願救眾生三塗八難； （七﹚ 歸依親侍一切諸佛； （八﹚ 願學菩薩一切戒行； （九﹚ 昇於空中示現毛端無量佛事； （十﹚ 以大法鼓擊動一切佛剎，眾生聞者隨機速入無餘涅槃。 由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩起十種行願求阿耨多羅三藐三菩提，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『行願』者，謂身之行與心之願。此二相資而成大事。如同《青龍疏》曰：「由行與願互相依持，此二俱修，不偏起故。」《菩提心論》曰：「凡人欲為善之與惡，皆先標其心，而後成其志。所以求菩提者，發菩提心，修菩提心。」又『阿耨多羅三藐三菩提』者，謂佛智名，華譯為無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。是故當知初學菩薩如是修行，若住此地不久而起如來行願。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之

標題：云何為『菩薩修行六種法善得一切甚深法行』 .

標題：云何為『菩薩修行六種法善得一切甚深法行』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩修行六種法善得一切甚深法行』？依《象腋經》開示：修行菩薩復有六種相應法行，善入一切甚深法行。何者為六？所謂修行菩薩 （一﹚ 若生地獄受天快樂； （二﹚ 若生畜生則受人間上妙快樂； （三﹚ 若生貧家則受轉輪聖王快樂； （四﹚ 若生六趣，各現本身端嚴殊勝無能過者； （五﹚ 善巧方便遊歷十方諸佛剎土，無去、無來，安然不動，於一切佛剎示現其身； （六﹚ 以隨類音演說諸法而不雜亂。 由此觀之，如是『六者』，即所謂菩薩修行六種法善得一切甚深法行，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『修行』者，謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，無有過失也。又『善得』者，謂依善業所招之善妙結果也。又『法行』者，謂自思如法而行，謂之法行。是故知修行菩薩以是六種法故，善得一切甚深法行。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩修行六種法善住於一切甚深法趣』 .

標題：云何為『菩薩修行六種法善住於一切甚深法趣』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩修行六種法成就善住於一切甚深法趣』？依《象腋經》開示：修行菩薩有六種相應法，善住於一切甚深法趣。何者為六？所謂若修行菩薩 （一﹚ 樂施無倦，不見慳心與身有異，身與慳心俱無所得； （二﹚ 堅持戒行，不見身與非戒有異，身與非戒俱無所得； （三﹚ 善住忍辱守護自心，不見自身與瞋恚異，身與瞋恚俱無所得； （四﹚ 精勤善行，不見自身與慢有異，身與怠慢俱無所得； （五﹚ 方便淨住禪定三昧，不見自身離於諸行，亦不和合三昧定心，一切法故俱無所得； （六﹚ 正智於一切諸法無所得故，乃至不求涅槃、不見自身與眾生身而為有異，於六趣中見身無異故。 由此觀之，如是『六法』，即所謂菩薩修行六種法善住於一切甚深法趣，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『修行』者，謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，無有過失也。又『成就』者，謂事前之目的，事後之歸結也。又『法行』者，謂自思如法而行，謂之法行。是故當知修行菩薩以此六種法故，成就善住於一切甚深法趣。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩修行十種戒行成就無上菩提』

標題：云何為『菩薩修行十種戒行成就無上菩提』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩修行十種戒行成就無上菩提』？依《勝義諦品經》開示：菩薩復有十種戒行。何者為十？所謂 （一﹚ 究竟不退菩提是其戒行； （二﹚ 遠離聲聞、辟支佛地； （三﹚ 常為一切眾生身、心利故； （四﹚ 令一切眾生住於佛行； （五﹚ 受持菩薩戒行無令缺犯； （六﹚ 開悟一切諸法； （七﹚ 所修功德迴施十方，願成佛道； （八﹚ 不應分別如來法體； （九﹚ 一切世法無所貪著； （十﹚ 防護六根，無令染著。 由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩修行十種戒行成就無上菩提，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『修行』者，謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，無有過失也。又『戒行』者，謂依授戒作法一旦發得戒體者，能隨順其戒體而如法動作三業，謂之戒行。又『無上菩提』者，謂等覺、妙覺，坐於道場，斷諸煩惱，成阿耨多羅三藐三菩提，是名無上菩提。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩有四種相應善行』

標題：云何為『菩薩有四種相應善行』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有四種相應善行』？依《海慧菩薩所說經》開示：菩薩有四種相應善行。何者為四？所謂 （一﹚ 精進修習六波羅蜜； （二﹚ 以大悲心成熟眾生； （三﹚ 堅持功德成就圓滿； （四﹚ 無量劫時守護三界亦無疲倦，積集一切功德資糧。 由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩有四種相應善行，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『相應』者，謂互相呼應。依瑜伽論之意，有三種相應，一者，一切所緣之境，與心相應，名境相應；二者，行與理相應，名行相應；三者，三乘聖者，所修諸功德法，因果相符，名果相應，此三種相應，攝盡一切法。又『善行』者，謂菩薩於諸眾生，起大悲心，設有病苦，常行救濟，不生疲怠。譬如良醫，親近病者，心無厭捨也。是故若修行菩薩能成如是四種功德，則為決定菩薩行業。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩提心相之內涵』 .

標題：云何為『菩提心相之內涵』 眾所周知：『菩提心』者，菩提舊譯為道，求真道之心曰菩提心。新譯曰覺，求正覺之心曰菩提心。其意一也。如同《維摩經佛國品》曰：「菩提心是菩薩淨土。」《觀無量壽經》曰：「發菩提心深信因果。」《智度論》曰：「菩薩初發心，緣無上道。我當作佛，是名菩提心。」至於云何為『菩提心相之內涵』？茲依《外道問聖大乘法無我義經》所開示，分述之如下： （一﹚ 菩提心相，不硬不軟、不熱不冷、無觸無執； （二﹚ 又菩提心相，非長非短，不圓不方、不肥不瘦； （三﹚ 又菩提心相，不白不黑、不赤不黃，非色非相。 （四﹚ 彼菩提心，不作相非顯耀，無性無纏縛，由如虛空而無色故，菩提心相而離觀察。 （五﹚ 菩提心相與般若波羅蜜多而相應故； （六﹚ 又菩提心相，自性清淨，無物無喻，不可親視，是最上句； （七﹚ 又菩提心相，非諸物像，無相似者，如水成漚，雖有非有，如幻化如陽焰喻，如泥團作諸坯器，眾名雖具咸成戲論。 由此觀之，如是『七者』，即所謂菩提心相之內涵，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『菩提心相』者，謂之菩提心相狀，表於外而想像於心者。如同《大乘義章》曰：「諸法體狀，謂之為相。」《唯識述記》曰：「相謂相狀。」《法華嘉祥疏》曰：「表彰名相。」又『內涵』者，謂菩提心相所含蓋之意義。 總而言之，菩提心非性非相不生不滅非覺非無覺等之義者。達蘊處界等之諸相唯心所說，成就第一義空，是菩提心之離相也。又以菩提心之自性清淨為戒，是三昧耶戒的別名。是故諸佛所說，無上菩提由斯生出，當作是觀。作此觀者得最上涅槃，乃至往昔造作諸過，咸悉除滅生無量德，而於此生不染諸過，專精觀行決定成就。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩入解脫法門有十種退道迷路應當遠離』.

標題：云何為『菩薩入解脫法門有十種退道迷路應當遠離』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩入解脫法門有十種退道迷路應當遠離』？依《勝義諦品經》開示：菩薩入解脫法門有十種退道迷路應當遠離，每自察心。何者為十？所謂 （一﹚ 不敬師僧、和尚及善知識，是其迷路； （二﹚ 怖畏世苦，是其迷路； （三﹚ 所修戒行忽生悔心，是其迷路； （四﹚ 不樂住於諸佛剎土，是其迷路； （五﹚ 不樂三摩缽砥，是其迷路； （六﹚ 修少分功德便以為足，是其迷路； （七﹚ 誹謗大乘，是其迷路； （八﹚ 遠離菩薩戒行，是其迷路； （九﹚ 樂阿羅漢、辟支佛道，是其迷路； （十﹚ 若見修行菩薩心生憎嫉，是其迷路。 由此觀之，如是『十種』，即所謂菩薩入解脫法門有十種退道迷路應當遠離，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『解脫』者，謂脫離束縛而得自在的意思，亦即涅槃的別名。又『法門』者，謂佛所說的法，因是眾生超凡入聖的門戶，故稱法門。又『退道迷路』者，謂此菩薩本習大乘，積劫修道中間，為猒生死，退大道心，取證小果，是名退道迷路。又『應當遠離』者，謂應當遠遠地離去這些退道迷路之法，才能成就佛果。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

轉載-修四念處的究竟目標——智慧 文 / 聖嚴法師 .

轉載-修四念處的究竟目標——智慧 文 / 聖嚴法師 四念處是幫助我們修定以產生智慧的修行方法。透過禪定與智慧，我們能了知一切事物的真實相，並能體證自性本空，因此禪定與智慧可說是通往開悟的解脫之道。雖然修習四念處不是為了禪定，但當有了禪定，四念處真正的目標——智慧，就會隨之而來。 在修四念處之前，應先修習五停心做為準備工夫，因為要修好四念處，就必須先攝心，讓心安定下來。修習五停心能幫助我們去除妄念、止息內心喋喋不休的對話，讓心止於一境，因此可說是前方便。一旦得定了，就可以觀四念處，進而開發智慧。 五停心觀包括數息觀、不淨觀、慈悲觀、因緣觀，至於第五項，則視宗派而有界分別觀或念佛觀兩種修行方法。 當心中有煩惱或妄念紛飛時，很難安定下來，此時用第一種，也是最簡單的數息或觀呼吸法，非常有效。有的派別是從不淨觀開始，有的是修習慈悲觀，而因緣觀和界分別觀則比較不普遍。修行淨土法門的人以誦念阿彌陀佛名號的方法來達到相同的效果，其實持誦任何一尊佛號都可以，也有人是持誦觀音菩薩名號。這些都是安心的方法。 因為五停心觀不在三十七道品之中，因此我們不做詳細解說，只要知道它對修習四念處的重要性就可以了。如果修了五停心觀，心安定之後，便可以從身念處入手，開始修習四念處。 傳統的四念處是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我的四種觀行方法，因此，修持四念處是直接對治我們內心時時生起的煩惱。 當我們處於順境時，通常會志得意滿，認為離苦並不難；當我們吃得好、睡得好，感到溫暖又舒適時，很容易就會以為身體一點也不苦；而當我們心情安定自在，生活中也沒有什麼憂慮時，就會認為不需要精勤修行就能保有心的自在。然而，我們無法預料何時會生病或受傷害，何時會發生什麼事情來擾亂我們的心，當這些事情發生時，我們很難不去理會，最後通常都會去看醫生治療身體的不適，或找心理醫生來紓解情緒上的困擾。 正確的修行方法，可以幫助我們在任何情況下都能感覺身心的自在。無論是用什麼方法，主要的原則都是教我們時時放鬆身心，如此就能大大地減少身體上的痛苦與心理上的負擔。

轉載-舍我其誰 文 / 聖嚴法師 .

轉載-舍我其誰 文 / 聖嚴法師 「舍我其誰」是勇於擔當的態度，但是，必須在慈悲心、智慧行的原則下，才能把真正的精神表現出來。 如果一件事已經有人能做，而且他如果沒有這個工作的話，就會影響他一輩子，那我就得讓賢。相反地，明明知道這件事如果我不去做而由別人去做的話，一定會害很多人，一定會製造很多麻煩出來，那就要去爭取。這不是為己，是為眾生。 問題在於：應該怎麼判斷何時該退讓，何時該爭取？你怎麼能夠確定別人一定做得比你差？又怎麼肯定自己的能力一定這麼強？世界上有很多大魔王就是這麼想的，以為只有他做得起來，其他人都不行，結果害了很多人。 首先，從佛法慈悲的角度來看，這個和你競爭的人，如果沒有這個位子就沒辦法生活；而你即使沒有這個位子，也不見得無路可走，或者你還是可以達成同樣的目標，但不一定要搶到這個位子不可，在其他位子上，你照樣可以達成目標，那你為什麼不讓他，給人一條路走？ 其次，從智慧的立場看，就要判斷自己有多大的信心、多少的能力，而不是盲目地自信，以為你一定做得起來。 我的弟子之中，就有幾個自信滿滿的人，當有一項任務時，他們都說他能做。我再問：「誰做得最好？」每個人都說：「我做得最好呀！」當我再仔細地問：「你憑什麼會比其他的人做得更好？」他們會說：「沒什麼呀，我就有這個能力、這個信心呀！」 不過，真正的信心所憑藉的是：一、過去類似的經驗中，每次都處理得很好；二、有沒有其他的人事緣來幫你的忙。前者是主因，後者是助緣。 即使這些因素通通配合起來了，也不能夠有百分之百的把握，最好說：「這件事讓我去做的話，我願試試看。但是，如果有人比我更有把握，講出更充分的理由，那我願意讓賢。」 直到現在，我對自己的自信心雖然很堅定，卻從來沒說過「一定會把事情百分之百完成」這樣的話，因為一己之力很有限。聰明人太多了，人外有人、天外有天，一山還比一山高，不要把自己看得太了不起，不可以對什麼事都說「舍我其誰」。 「舍我其誰」正確的解釋是：當你發現火坑裡有很多人將被燒死，觀火者雖多，誰都不願冒險去救，你這時就要發揮「舍我其誰」的慈悲心。 其次，還要考慮到救火技術、工具、方法，這樣才是有智慧的作法，否則，只是讓火坑裡多燒死一個人而已。「舍我其誰」的結果只是送死，這就太愚蠢了。 先是發慈悲心，繼之是智慧行，這兩個原則把握住以後，我們才能夠把「舍我其誰」運用得恰到好處。 摘自：《法鼓鐘聲》

轉載-以慈悲和智慧轉化悲傷 2026-07-20 聖嚴法師開示 .

轉載-以慈悲和智慧轉化悲傷 2026-07-20 聖嚴法師開示 問：遇到像九二一地震這麼大的、具毀滅性的挫折，人還可能再度快樂嗎？要怎麼轉念呢？其實有一些人即使沒有直接蒙受災難，但看到成千上萬的同胞，在短短幾分鐘內，失去家人和財物，心裡都極受震撼，覺得人生很脆弱。 答：的確如此。我幾次帶著贖罪的心情到震災現場，看到受災民眾真正的哀痛。他們個個都麻木了，臉上沒有一點表情，也不會嚎啕大哭。這種記憶令人很難忘掉。當時我在接受記者採訪曾提過，小時候見過長江大水患和戰亂的悲慘畫面，偶爾還會浮現腦海，還能感覺當時的恐怖，剛經歷如此大天災的人，又怎能輕易忘卻？ 恐怖的記憶雖然無法磨滅，但可以昇華，我們可以藉慈悲心和轉念的智慧讓悲傷昇華。我猜想，不僅是親受九二一震災之痛的人，甚至遭遇別種不幸的人，最難釋懷、最難打開的心結就是：為什麼發生在我身上？為什麼一定是我呢？ 地震發生後，我聽到一些佛教徒說，那是他們自己過去造的惡因，所以受此惡報。我不會這樣說，我告訴大家，這些受難的人都是菩薩，他們是替所有臺灣人受難，因為任何因果都有它的時空背景等環境上的條件。我也曾對媒體說過，就好比丟石頭到水裡會產生漣漪，但那個漣漪會怎麼波動、怎麼形成和消失，都和當時的水流、地形、水的深度有關，彼此影響、互相作用，不僅只靠那塊石頭和水而已。 臺灣本來就處在地震帶，發生強震是遲早的事。如果真要說因果，那是整個臺灣社會累積所成。在九二一罹難的人，是替兩千兩百萬人受罪，所以稱他們是菩薩；而活著的人，不管在哪裡，都應心存感恩。 ◎文:聖嚴法師 ◎摘錄自《歡喜看生死》

標題：云何為『眾生能具足無盡功德之法』 .

標題：云何為『眾生能具足無盡功德之法』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生能具足無盡功德之法』？茲依《佛說尊那經》所開示，分述之如下： （一﹚ 若有善男子善女人，發大信心，布施園林池沼，充四方眾僧經行遊止。此是第一無盡功德，有大果報得大稱讚，名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。 （二﹚ 若有善男子善女人，發大信心，於彼林中建立精舍，令眾僧安止。此是第二無盡功德，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。 （三﹚ 若有善男子善女人，發大信心，於彼眾僧精舍之內，布施坐臥之具，所謂：床椅、氈褥、衣被種種受用之物。此是第三無盡功德，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人，發至誠心能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。 （四﹚ 若有善男子善女人，發大信心，於彼精舍之內能布施財穀供養眾僧。此是第四無盡功德，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人，發至誠心能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。 （五﹚ 若有善男子善女人，發大信心，能於往來眾僧常行布施所須之物。此是第五無盡功德，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人，發志誠心能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。 （六﹚ 若有善男子善女人，發大信心，於病苦者能行布施，及看病者亦行布施。此是第六無盡功德，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人，發至誠心能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。 （七﹚ 若有善男子善女人，發大信心，或見霜雪嚴凝風雨寒冷，而見是已，便能修撰種種飲食、湯藥、臥具、衣物、鞋履等，於眾僧中供給供養。如是眾僧風雨不侵不受寒冷，承是供養得大安樂。此是第七無盡功德，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人，發志誠心能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。 （八﹚ 若有淨信善男子善女人，聽聞如來或聞聲聞眾，在彼聚落或在城隍，經行遊止，聞如是已生大歡喜，起大善意發菩提心。此是第八無盡功德法，有大果報具大稱讚，名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。 （九﹚ 若有淨信善男子善女人，聽聞如來及聲聞眾，或往聚落或詣城隍，聞如是已生大歡喜，起大善意發菩提心。此是第九無盡功德法，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若淨信善男子善女人能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。 （十﹚ 若有淨信善男子善女人，聽聞如來或聲聞眾，在於路次，聞如是已生大歡喜，起大善意發菩提心。此是第十無盡功德法，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。 （十一﹚ 若有淨信善男子善女人，聽聞如來或聞聲聞眾，到於聚落或到城隍，聞如是已生大歡喜，起大善意發菩提心。此是第十一無盡功德法，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。 （十二﹚ 若有淨信善男子善女人，聽聞如來及聞聲聞眾，或於聚落或在城隍，自往親近禮拜瞻仰，獲瞻仰已生大歡喜，起大善意發菩提心。此是第十二無盡功德法，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。 （十三﹚ 若有淨信善男子善女人，到於佛所或至聲聞所，禮拜瞻仰，聽聞妙法，聞是法已生大歡喜，起大善意發菩提心。此是第十三無盡功德，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。 （十四﹚ 若有淨信善男子善女人，於如來所或聲聞所，聞是法已，起大善意歸佛法僧，歸三寶已，乃至受於如來清淨戒法。此是第十四無盡功德法，有大果報，乃至名聞普遍甚深廣大。若善男子善女人，發至誠心能具足此法，是人於四威儀中，恒得增長無盡功德，所增功德不可思議不可稱量。 由此觀之，如是『七者』，即所謂眾生能具足無盡功德之法，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『具足』者，謂具備滿足也。如同《金剛經》曰：「如來具足五眼。」又『無盡』者，謂無為法離生滅之相，故為無盡，又有為法之緣起，一多相即，故為無盡。又『功德』者，謂功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。如同《大乘義章》曰：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。」 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩摩訶薩修習等四種法門成就智慧辯才』 .

標題：云何為『菩薩摩訶薩修習等四種法門成就智慧辯才』 眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩修習等四種法門成就智慧辯才』？依《佛說大乘不思議神通境界經》開示：若菩薩摩訶薩樂欲成就如是神通勝事業者，復能成就智慧辯才。應當 （一﹚ 具足四種法門。何等為四？一者、於甚深法隨喜聽受。二者、廣為他人說甚深法。三者、隨所聞法請問其義。四者、聞已信解如理修行。是為四種。 （二﹚ 復有四法，應當具足。何等為四？一者、於佛如來所說經法總持決定。二者、於諸經法愛樂修習。三者、於諸經法記念不忘。四者、於諸經法廣說流通。是為四種。 （三﹚ 復有四法，應當具足。何等為四？一者、於正法門諦實聽受。二者、於說法師生尊重想。三者、於持法人恭敬承事不生懈退。四者、於說法師常所稱讚長時無倦。是為四種。 （四﹚ 復有四法，應當具足。何等為四？所謂：四心常當發起。一者、平等心。二者、柔軟心。三者、無懈心。四者、無毒心。是為四種。 由此觀之，如是『等四者』，即所謂菩薩摩訶薩修習等四種法門成就智慧辯才，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『修習』者，謂依如來所說之法，精修數習，以成道果也。又『成就』者，即事前之目的，事後之歸結也。小乘既明業感，故求脫離，至得成就解脫入滅之果也。又『智慧』者，智與慧。明白一切事相叫做智；瞭解一切事理叫做慧。又『辯才』者，善巧說法義之才能也。分別之有四種，謂之四無礙辯。是故若菩薩摩訶薩於如是等四種法門，隨所修習，即得如是神通變化最勝事業，復能成就智慧辯才。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩修習四念處』 .

標題：云何為『菩薩修習四念處』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩修習四念處』？依《佛說大乘不思議神通境界經》開示：云何名為菩薩修習四念處？所謂 （一﹚ 若菩薩觀身如虛空，不得身相，住平等法，如是名為身中身念處； （二﹚ 若菩薩觀諸受法，內外中間俱不可得，皆悉空故，如是名為觀受念處； （三﹚ 若菩薩如實觀心，於其名中無色可見，即不可得所觀心相，如是名為心中心念處； （四﹚ 若菩薩如實了知彼一切法，若善不善自性皆空，如是名為法中法念處。 由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩修習四念處，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『修習』者，謂依如來所說之法，精修數習，以成道果也。又『四念處』者，又名四念住，即身念處、受念處、心念處、法念處。身念處是觀身不淨；受念處是觀受是苦；心念處是觀心無常；法念處是觀法無我。此四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。此諸法門，若菩薩所修為菩薩行；聲聞所修為聲聞行，假使若有淨行諸婆羅門能修習者，即得解諸怨結除滅棘刺息諸煩惱，遠離病苦不生怖畏，順向佛道住佛種姓；若諸沙門多聞佛子修此法者，即得超越輪迴到於彼岸，離諸塵垢得無相身，去除重擔到無畏處獲大快樂；若諸菩薩於此法門，如實觀想如理修行得具足已，是諸菩薩於天上人間，應受廣大信施供養。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩不誑如來眾生自身之因緣』 .

標題：云何為『菩薩不誑如來眾生自身之因緣』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩不誑如來眾生自身之因緣』？茲依《寶童夫人所問經》所開示，分述之如下： （一﹚ 有四種因緣，修行菩薩不誑如來。何者為四？所謂：一者、堅固心；二者、威力心；三者、勢力無怠；四者、持戒精進。 （二﹚ 復有四種因不誑一切眾生。何者為四？所謂：一者、堅牢修學；二者、慈心與樂；三者、悲心愍苦；四者、攝受眾生。 （三﹚ 復有四種因不誑自身。何者為四？所謂：一者、堅固心；二者、重復堅固心；三者、無諂惑心；四者、無誑心。 由此觀之，如是『三類』，即所謂菩薩不誑如來眾生自身之因緣，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『不誑』者，不虛妄也。謂不以不實之言，欺己欺人也。又『如來』者，謂法身、報身、應身也。《金剛經》云：無所從來，亦無所去。此法身如來也。《轉法輪論》云：第一義諦名如，正覺名來。此報身如來也。《成實論》云：乘如實道，來成正覺。此應身如來也。又『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。又『自身』者，此身即佛之意。觀無量壽經有「是心作佛，是心是佛」之語。又『因緣』者，凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。例如稻穀，種子為因，泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農作等為緣，由此種種因緣的和合而生長穀子。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！