標題：云何為『菩薩有四事行能嚴淨佛道』 .

標題：云何為『菩薩有四事行能嚴淨佛道』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有四事行能嚴淨佛道』？依《佛說決定總持經》開示：菩薩有四事行，能遵修者，嚴淨佛道。何等為四？所謂 （一﹚ 奉行空事，常有慈心，無害眾生； （二﹚ 菩薩愍敬同學，不為輕慢； （三﹚ 為人說法以輕惠施，無所悕望； （四﹚ 志常專一，不懷供養衣食之心。 由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩有四事行能嚴淨佛道，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『嚴淨』者，國土之莊嚴清淨也。如同《法華經序品》曰：「示諸佛土眾寶嚴淨。」又『佛道』者，梵語菩提，新譯曰覺，舊翻曰道。道者通之義，佛智圓通無壅，故名之為道。道有三種：一聲聞之所得，二緣覺之所得，三佛之所得。今為佛所得之無上菩提，故云佛道。如同《法華經序品》曰：「恆沙菩薩，種種因緣，而求佛道。」 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

轉載-禪的修行 文 / 聖嚴法師 .

轉載-禪的修行 文 / 聖嚴法師 所謂禪的修行，究竟是怎麼修？修些什麼？告訴諸位，除了戒定慧三學之外，沒有其他東西可修。 持戒是修行禪的先決條件 佛教的顯、密諸宗，無一宗的修行法門不主張先從持戒做為下手的工夫。不持戒，修行禪是不可能的事。現在，我們慢慢地來說明這些問題。 很多人在看了禪宗的公案之後，發現有一些祖師們不拘小節，不嚴持戒律，如歸宗斬蛇、南泉殺貓之類，即以為禪宗是不需戒律的。其實，他們是已出了格的人，才能如此；而還在格內的人，就必須持戒。換句話說，尚在因果之內、未出生死的人，就必須持戒。 戒的定義有兩種：消極方面，不當做的不可以做；積極方面，當做的則不可以不做。 消極地持戒：不當做的不可以做。此有兩層意思： （1）已作之惡令斷絕：已經做了的惡業怎麼辦？在天台宗的五品弟子位，首以五悔為修行的入門方便，也就是從懺悔開始；此在顯教、密教諸宗無不亦然。在修行過程中，每日早晚都要懺悔，其目的在於使我們外障漸除，內觀增明。如此，我們的心穩定下來之後，才能夠修行其真正的法門而得到利益。 （2）未作之惡令不起：如何使惡不起？那就是要我們離開五欲，遠離八風。所謂「五欲」便是：色欲，眼睛所見的；聲欲，耳朵所聽的；香欲，鼻子所嗅的；味欲，嘴巴所吃的；觸欲，身體所接觸的。這些都是增長我們的貪心，如果得不到，就會起瞋怒心。若能遠離五欲，我們的貪瞋癡就會減少。如此心便能落實，身心也會因此而得平安。 八風，煽起煩惱的火 所謂「八風」，便是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。這八種風，能煽起煩惱的火。 什麼是「利」？得稱意事名為「利」，即是利益。利益是人人都喜歡的，也是人人想追求的。譬如，今天諸位來聽演講以前，心裡就想著，今天希望從法師的演講裡得到一點法益。當然，這也是求益，不過，這種求法益的心雖然也是功利，卻是好的，至少可以減少你的煩惱。另外，如果你求的是財貨方面的，如用什麼辦法可以賺更多一點錢，以致將你弄成利欲熏心的程度，那就是被「利」風所動了。 什麼是「衰」？失稱意事名「衰」，即是損失，是人人希望避免的。如果為了一件事，你想從中得到一些利益，結果反而受了損失，你的心就會懊惱、痛苦，那就是被「衰」風所動了。 什麼是「毀」？背後誹謗、攻訐名為「毀」，即是毀謗。例如，有人對你無的放矢、含沙射影，你仍能夠不動聲色，這實在不易。所謂「是可忍孰不可忍」的感受，是通常的反應；即使確有其事，真的做過虧心事，被人揭瘡疤而痛苦，也是人之常情。 什麼是「譽」？背後讚美名為「譽」，即是美譽。有人說：「名譽是第二生命。」可見其視美譽的重要。相同地，有人在你背後讚美你，你知道了，你可能說那無關重要，但是你心中仍然會很高興，亦是被「譽」風吹動了。 什麼是「稱」？當面讚美名為「稱」，即是稱讚。當你做了一件好事，有人當場稱讚你，你感覺到洋洋得意，或自感安慰，都是被「稱」風吹動了。 什麼是「譏」？當面毀謗名為「譏」，即是譏諷。如果有人在你面前對你用尖酸刻薄的話冷嘲熱諷，甚至於大庭廣眾前，當場給你譏評、諷刺、難堪；你有涵養的話，大概不致以牙還牙，但你若已感到倒楣冤枉而氣憤填膺，便是被「譏」風所動了。 什麼是「苦」？逼迫身心的感覺名為「苦」，即是痛苦。苦有四苦、五苦、八苦的分類法，主要是求不得、怨憎會、愛別離、五蘊熾盛、生老病死等的痛苦。一切事，只要會使我們身心感覺到壓迫和不自在的都是痛苦，要到六根清淨位，始能不受「苦」風所動。 什麼是「樂」？悅適心意名為「樂」，即是喜樂。只要會引起我們的身心感覺到舒服、暢快、愉悅、快樂的，我們就想保持它、占有它、貪著它，此便是被「樂」風所動。 八風吹不動 以上所講的「衰」、「毀」、「譏」，會為我們帶來「苦」受，「利」、「譽」、「稱」，會給我們帶來「樂」受。如果，我們能經常提高警覺，遠離五欲，勘破五蘊，就能不為八風所動。 相傳宋朝的文豪蘇東坡，有一段很有趣的軼事，由於他生平酷愛佛學、喜談禪理，故與江州承天寺的佛印禪師為莫逆之交。有一天，東坡居士作了一首偈語，自覺很有見地，就派人送過江給佛印禪師看，佛印禪師接過一看是：「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。」 佛印禪師閱後，把來箋翻過來，批上四個大字：「放屁，放屁！」仍交原人帶回。東坡居士閱箋後，非常惱怒，本來想請佛印禪師給他印可的，應讚美他境界高超才對，不料卻被澆了一盆冷水，於是，連忙親自過江找佛印禪師理論。佛印禪師早就預料到東坡居士會過江來的，於是，一看到東坡居士果然來了，就哈哈大笑說道：「八風吹不動，一屁打過江。」東坡居士一聽之下，大生慚愧。從此，再也不敢隨便說大話了。 這說明了行、解相應的重要，連自以為「見地高超」的東坡居士，都被「譏」風所動了。 (待續，摘自：《拈花微笑》)

轉載-心不隨外境所轉 2022-10-13 聖嚴法師開示 .

轉載-心不隨外境所轉 2022-10-13 聖嚴法師開示 如何安心？最重要的就是不受外在環境影響。如果心不受環境所左右，那就是智者，心中必定自在安定。若心為環境所轉，必生煩惱。例如過於強烈的欲望將因無法滿足而產生憤怒，隨之而來的挫折，又會帶來恐懼與猜疑；又例如人家謗你一句，就暴跳如雷；人家讚你一句，就洋洋得意；被人冤枉，就痛苦懊惱；被人恭維，就趾高氣揚。雖然這些反應都是人之常情，但這都是因為不能自我肯定，才會處處需要別人肯定自己。佛法教我們應該做到心不隨「境風」所動，也就是「八風吹不動」，所謂「八風」是指：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。 當然，生活中難免出現逆境，我經常勸勉大家，處理棘手的問題時，應該坦然地面對它、接受它、處理它、放下它；也就是說，遇到任何困難、艱辛、不平的情況，都不逃避，因為逃避不能解決問題，只有用智慧把責任擔負起來，才能真正從困擾的問題中獲得解脫。 為了達到內心的安定，我們應該要接受心靈環保的觀念，就是要少欲知足，知足常樂。雖然在實際生活上不容易立刻做到，更不容易時時刻刻都做到，但是不妨每天練習著，慢慢一點一滴做著安心的工夫。 實踐心靈環保的方法有三種： （一）佛教的禪修念佛，能夠讓人心自然安定。 （二）時時生起慚愧心，反省與悔過，就像儒家所說「吾日三省吾身」。其實一天反省三次還是不夠的，應該要時時刻刻知道自己的心在做什麼。 （三）經常以感恩心，面對生活環境中的每一個人及每一件事，全心奉獻服務，目的是為了報恩。 用這三種方法落實心靈環保，就可以隨時隨地安定自己的身心，成長自己的人格，也能為社會大眾，帶來安定的力量。 人間需要溫暖，社會需要關懷，人人若能自安己心，必然也能安定他人，所以大家必須攜手合作，共同建立一個安定的社會。 ◎文:聖嚴法師 ◎摘自《平安的人間》

標題：云何為『菩薩有八事疾得佛道』 .

標題：云何為『菩薩有八事疾得佛道』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有八事疾得佛道』？依《佛說決定總持經》開示：菩薩有八事疾得佛道。何謂為八？所謂 （一﹚ 愛樂明經好於大乘； （二﹚ 遠離愛欲不習放逸； （三﹚ 常修濟貧匱供以所乏； （四﹚ 能興法財七業施人。 （五﹚ 常行大慈，哀諸群生； （六﹚ 常行大哀，為之雨淚； （七﹚ 常行大喜，和顏悅人視於眾生； （八﹚ 常行大護，救度三界生死之患。 由此觀之，如是『八者』，即所謂菩薩有八事疾得佛道，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『疾得』者，很極速地修得。又『佛道』者，梵語菩提，新譯曰覺，舊翻曰道。道者通之義，佛智圓通無壅，故名之為道。道有三種：一聲聞之所得，二緣覺之所得，三佛之所得。今為佛所得之無上菩提，故云佛道。如同《法華經序品》曰：「恆沙菩薩，種種因緣，而求佛道。」 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩成就十二法得具安住諸功德』.

標題：云何為『菩薩成就十二法得具安住諸功德』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩成就十二法得具安住諸功德』？依《佛說象腋經》開示：菩薩成就十二法者，得具安住諸功德法。何等為十二？所謂 （一﹚ 菩薩施，能一切捨； （二﹚ 不見自己離慳垢行，安住於戒； （三﹚ 不見我能離破戒業，成就忍辱； （四﹚ 不見我能離瞋恚行，有於精進，非身心進； （五﹚ 知入一切禪定、解脫、三昧、方便；亦不自念成就一心； （六﹚ 有慧行，明了自見解脫、一切諸道。 （七﹚ 是菩薩住於地獄中，攝取眾生，受於天樂； （八﹚ 生畜生身，攝取畜生，受人妙樂； （九﹚ 生卑賤家，受轉輪王樂； （十﹚ 現入諸道，受勝道樂； （十一﹚ 善知往返一切佛剎，如水月影； （十二﹚ 出一切語，無所言說，各不親近。 由此觀之，如是『十二者』，即所謂菩薩成就十二法得具安住諸功德，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『安住』者，謂修行之人，於習禪時，或數息，或觀心，當須繫緣一境，念念相續，安住其心，不令散亂也。又『功德』者，功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。如同《大乘義章》曰：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。」《天台仁王經疏》曰：「施物名功，歸已曰德。」《勝鬘經寶窟》曰：「惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。」 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『佛莊嚴其身之因緣』 .

標題：云何為『佛莊嚴其身之因緣』 眾所周知：『佛』者，梵語具云佛陀，華言覺。覺具三義：一者自覺，謂悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，謂運無緣慈，度有情眾；三者覺行圓滿，謂歷劫修因，行滿果圓，是名為佛。至於云何為『佛莊嚴其身之因緣』？茲依《菩薩行五十緣身經》所開示，分述之如下： （一﹚ 菩薩世世所重愛珍奇好物持施與人，常持好眼善意施與，用是故，佛悉得智慧知諸經法。 （二﹚ 菩薩世世持婇女珍寶莊飾，持善意以施與人。用是故，得佛聲萬種聲出。 （三﹚ 菩薩世世常以好願善意視世間人。用是故，人民見佛視無厭極，譬如月十五日盛滿姝好，視之無有厭。 （四﹚ 菩薩世世為人說經法，不從有所希望，趣使得安隱而已。用是故，佛說經時人聞無有厭飽者。 （五﹚ 菩薩世世不說人惡，有惡者亦不為他人說。用是故，塵垢不著佛身。 （六﹚ 菩薩世世常受毀辱，雖有筋力皆悉忍之。用是故，佛行，地高者為下、卑者為高。 （七﹚ 菩薩世世見人窮厄給足與之，見人破壞安隱令在職。用是故，佛行道時，地為現威神如喜狀。 （八﹚ 菩薩世世不作弓弩刀兵使人相害。用是故，佛行時，荊棘瓦石丘墟皆自辟除。 （九﹚ 菩薩世世從師所聞法不敢犯缺。用是故，佛所行事悉具足如是。 （十﹚ 菩薩世世喜然燈於佛寺及師、父母前，人有狐疑輒用解之。用是故，佛身光明焰出，殊好無有比，威神巍巍迺如是。 （十一﹚ 菩薩世世若見奴婢說經，不呵止令斷，身復聽之。用是故，佛說經無有躓誤。 （十二﹚ 菩薩世世不持惡目視人，設有瞋恚稍稍忍之。用是故，佛眼不大不小引長好，人有見佛無不歡喜者。 （十三﹚ 菩薩世世見他人端正婦女，不持婬意向之。用是故，佛身顏色姝好無比，人有見者莫不歡喜。 （十四﹚ 菩薩世世隨時熟果及好香華，持上佛、比丘僧、師、父母。用是故。果樹華見佛無不曲傾向佛。 （十五﹚ 菩薩世世見丘墟惡道正令平正，見無橋梁為作橋梁，不以錢財故恐迫人。用是故。佛所入卑門為大。 （十六﹚ 菩薩世世見閑空無井樹之處，為種樹作井，及諸飲食令人得食。用是故，佛所行處地為出泉水出於八味。 （十七﹚ 菩薩世世見人行步出入不說其惡。用是故，佛身悉姝好無瑕穢。 （十八﹚ 菩薩世世持雜香塗佛身，持善意施佛及上塔。用是故，諸天人作香風之香持供養佛。 （十九﹚ 菩薩世世持雜香水與佛及諸菩薩澡面，及楊枝梳齒。用是故，佛面口中皆香，譬若發藏之緘。 （二十﹚ 菩薩世世見人有瞋恚意向菩薩，常以善意待之。用是故，佛行道時足下有蟲蟻，無不得安隱者，佛威神巍巍迺如是。 （二十一﹚ 菩薩世世所有國土及好香花衣被持施與佛。用是故，有人散花著佛上便成花蓋。 （二十二﹚ 菩薩世世不壞人宅舍、常喜作舍。用是故，佛鞈金剛之力四方如山，無能害佛身者。 （二十三﹚ 菩薩世世見人有飢渴者。先飯食之卻為說經。用是故，佛所止前皆有香花流水。 （二十四﹚ 菩薩世世人從有所求索，有者即與無所愛惜，用是故，佛說經時人聞之無有唐苦者；皆有所益，用是故，佛降伏諸魔。 （二十五﹚ 菩薩世世持好音樂樂於佛及塔。用是故，佛為諸弟子說經，滿一佛界中人悉遍聞之。 （二十六﹚ 菩薩世世作金銀雜寶樹上佛。用是故，諸天龍鬼神無有能見佛頂上者。 （二十七﹚ 菩薩世世作佛塔持雜香塗之。用是故，佛所行處珍寶香華為散佛上。 （二十八﹚ 菩薩世世見人有中毒，輒持慈心往愈。用是故，佛所行處若人若樹中毒悉為治之。 （二十九﹚ 菩薩世世常隨經法不犯，心常柔軟忍辱於人。用是故，有人狂亂來至佛所，莫不得安隱者。 （三十﹚ 菩薩世世常持若干種香供養佛舍利及塗塔。用是故，佛身無有臭處瑕穢之惡，殃禍不能及佛身，佛威神巍巍乃如是。 （三十一﹚ 菩薩世世人有疑亂若為鬼神所持，輒往救之使得度脫。用是故，佛所向處若地有蟲蟻悉為除去。 （三十二﹚ 菩薩世世事師父母，若見臥睡不數驚覺，若欲使覺當持音樂，若持好語誦經往覺之。用是故，佛在內默聲，諸天梵釋持音樂香往覺之。 （三十三﹚ 菩薩世世為佛作精舍，好治床臥具什物。用是故，蚊虻、蜂蛇、蚤虱之屬不敢近佛身。 （三十四﹚ 菩薩世世寒冬之時，為佛諸菩薩作細美之衣。用是故，隨嵐風起在佛前，不寒不熱亦不動衣毛。 （三十五﹚ 菩薩世世有奇異美飯食，終不獨食，若師父母有飯食，不減損而食之。用是故，佛捨置威神力，雖無所食，佛亦不飢渴身亦不羸。 （三十六﹚ 菩薩世世不放火於山野，并除他人三毒。用是故，佛般泥洹後，火雖盛熾，不能令佛變色。 （三十七﹚ 菩薩世世常上師父母及有道德人，上貴舍宅衣被飲食，有從乞者給與之。用是故，諸天及鬼神、諸長者，持世間所有珍寶什物以上佛。 （三十八﹚ 菩薩世世為佛治道徑，持澤香塗地。用是故，佛行道時，諸好雜華行列散地上。 （三十九﹚ 菩薩世世持戒未曾有犯時，亦不教他人犯。用是故，隨嵐風四面起，不能動佛一毛。 （四十﹚ 菩薩世世為佛於佛道中施五色幔，於下請飯佛及比丘僧。用是故，佛所行處，諸天張五色幔隨佛而行，佛威神巍巍乃如是。 （四十一﹚ 菩薩世世持珍寶履屣以善意與佛。用是故，佛經行時足去地四寸不蹈地，其相文為現。 （四十二﹚ 菩薩世世持幢幡華蓋雜種五色，持用上佛塔。用是故，自然生雜色幢幡蓋隨佛而行。 （四十三﹚ 菩薩世世為佛治道，以雜香汁用灑地。是故，佛所行處諸龍持雜香汁灑地。 （四十四﹚ 菩薩世世不曾說不淨、人所諱語，設有是語當意制不作。用是故，諸天、龍、神、飛鳥不過佛上。 （四十五﹚ 菩薩世世見佛、若比丘僧來至，扶迎為佛作禮。用是故，佛所行處，諸天、梵，釋、阿須倫、鬼神、世間人民，莫不迎佛持頭面著佛足者。 （四十六﹚ 菩薩世世常護身口意不犯眾惡，不但用身，故為十方天下人施。用是故，菩薩在母腹中時，臭處污露不著身，常安隱不恐怖，亦無有嬈者。 （四十七﹚ 菩薩世世持善意視佛，見怨家、見父母，心正等無有異相。用是故，佛智慧悉具足，但為眾善無有惡人，有疑難問佛無不解者。 （四十八﹚ 菩薩世世持諸音樂雜香華，供養佛及塔。用是故，佛入城時城中，諸音樂不鼓而自鳴。 （四十九﹚ 菩薩世世持無梨弊結金銀珍寶附憚，持用上佛及塔，諸菩薩、比丘僧及世間人，悉布施與之，常持和顏悅意與共語。用是故，佛行分越時卑戶為高。 （五十﹚ 菩薩世世為佛施軒交露，令佛住行其下，持善意視佛，復讚歎佛之功德。用是故，佛放光焰日月星辰皆冥，無能當佛光明者，佛威神巍巍乃如是。 由此觀之，如是『五十者』，即所謂佛莊嚴其身之因緣，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『莊嚴』者，以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。如同《阿彌陀經》曰：「功德莊嚴。」《探玄記》曰：「莊嚴有二義：一是具德義。二交飾義。」又『因緣』者，一物之生，親與強力者為因，疏添弱力者為緣。例如種子為因，雨露農夫等為緣。此因緣和合而生米。如同《大乘入楞伽經》曰：「一切法因緣生。」《楞嚴經》曰：「彼外道等，常說自然，我說因緣。」 總而言之，『佛』者，有十身，所謂菩提身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身、福德身、智身、法身。又佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩說此文字空印之門得十功勳』 .

標題：云何為『菩薩說此文字空印之門得十功勳』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩說此文字空印之門得十功勳』？依《諸佛要集經》開示：菩薩說此文字空印之門，若聞若受，奉持諷誦，得十功勳。何等為十？所謂 （一﹚ 世世所生不受女身。 （二﹚ 棄捐眾難八不閑處。 （三﹚ 所在遊居常得閑暇不懷匆匆。 （四﹚ 常值佛世這見世尊，便生悅豫。 （五﹚ 其心恒然供養大聖。 （六﹚ 如來見心為說經典。 （七﹚ 聞其所說輒則奉行。 （八﹚ 尋便逮得立不退轉。 （九﹚ 曉了空慧逮無從生。 （十﹚ 疾成無上正真之道。 由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩說此文字空印之門得十功勳，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『文字』者，詮表義理之具也。實相本離文字，但不假文字，不能詮實相，故文字者乃法身之氣命也。如同《法華玄義》曰：「文字是法身氣命，讀誦明利是圓家數息。」《維摩經觀眾生品》曰：「言語文字皆解脫相。」又『空印門』者，謂因緣所生之法，究竟而無實體曰空之印證法門。又『功勳』者，又謂功德也。功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩發心十事如金剛』 .

標題：云何為『菩薩發心十事如金剛』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩發心十事如金剛』？依《諸佛要集經》開示：菩薩發心有十事行，為若金剛。何等為十？所謂 （一﹚ 遊於無量生死之難。 （二﹚ 一切所有施無所吝。 （三﹚ 常有等心加於眾生。 （四﹚ 我皆當度一切眾生，以佛滅度而滅度之。 （五﹚ 度眾生已亦無有人至滅度者，解一切法無所生故。 （六﹚ 分別曉了一切諸法。 （七﹚ 常加精進無所遺漏。 （八﹚ 其慧普入靡所不達。 （九﹚ 具一切智了入一門。 （十﹚ 諸所愛重無有增減，不以貪惜斷諸所著。 由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩發心十事如金剛，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『發心』者，發菩提心也。願求無上菩提之心也。如同《涅槃經》曰：「發心畢竟二不別，如是二心前心難。」《華嚴經》曰：「初發心時，便成正覺。」《無量壽經》曰：「捨家棄欲而作沙門，發菩提心。」又『如金剛』者，如金剛能貫通一切之事物以智慧通達一切諸法也。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2

標題：云何為『菩薩有四法逮得第一差別大通之持』 .

標題：云何為『菩薩有四法逮得第一差別大通之持』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有四法逮得第一差別大通之持』？依《佛說道神足無極變化經》開示：菩薩有四事法，逮得第一差別大通之持。何等為四？所謂菩薩 （一﹚ 得知一切法狀貌無所增減。 （二﹚ 求索一切法。 （三﹚ 一切法無有盡，得定安隱得學之證。 （四﹚ 不見一切諸法離於法性者，不於餘法界有所悕望而想視。 由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩有四法逮得第一差別大通之持，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『第一差別』者，對平等而云。不指萬法一如之法性，而數個個之性類也。在佛教，從覺法上捨離差別之見，並全然離差別見之平等，皆為惡平等之名所排。於菩薩修行上越自利利他之差別相，始為達圓滿之平等者。又『大通』者，作用自在無礙，謂之通。佛、菩薩、外道、仙人之所得者也。即大通力、大神通等是也。又『持』者，領受憶持。謂於諸佛所說教法，從師稟受，持而弗失也。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩有四法逮得不可思議善權方便之功德』.

標題：云何為『菩薩有四法逮得不可思議善權方便之功德』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有四法逮得不可思議善權方便之功德』？依《佛說道神足無極變化經》開示：菩薩有四事法，逮得不可思議善權方便之功德。何等為四？所謂菩薩 （一﹚ 逮前世智慧功德。 （二﹚ 其有無所依者、寒凍者、苦者、苦痛者、愁憂者，若見是輩眾苦毒者，便發意踊躍欲救之，皆教令求佛道。 （三﹚ 以諸法持佛意繫於一切，持前世久遠功德福祐勸助，復持一切過去諸佛福祐功德勸助，皆令解脫憂苦，放赦去離，都持是功德奉上諸勤苦厄難者。 （四﹚ 未曾發意不滿一切願；亦未曾發意漏脫使人不至道；亦未曾令一切不至道。如我心欲至道，道亦迎我心，如是智便迎於心，心便逮道智，於功德而增益，不於法界有所壞；於所可思議法，所學無有厭足；於諸功德亦不厭足，如是作諸功德倍復無厭足，不於心法有所亡，心於功德亦無所亡。常奉行於布施，心清淨無所悕望；常奉持禁戒而不缺減；於忍辱力而不動轉；加於精進而不懈怠；於禪三昧而不亂；於智慧而不愚。常供養於一切而無所貪，以慈報恩而無所憂，思惟所生逮無所生，憂其所說法，憂欲令皆度脫。 由此觀之，如是『四法』，即所謂菩薩有四法逮得不可思議善權方便之功德，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『不可思議』者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之也。如同《法華玄義序》曰：「所言妙者，妙名不可思議也。」又『善權方便』者，謂修菩薩行者，當善權方便，救護一切眾生，所謂或生天上，乃至或入地獄，不捨生死，隨類現形，但為利樂有情，不為自求度脫，是為善權方便。又『功德』者，功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。如同《大乘義章》曰：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。」 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

轉載-忍耐不是忍氣吞聲 . 文 / 聖嚴法師 .

轉載-忍耐不是忍氣吞聲 . 文 / 聖嚴法師 通常一個人有沒有耐性，和他所生長的環境、家庭因素，以及受教育的過程都有關係。有的人是由於成長過程發生了一些特殊的情況，性格才突然變得沒有耐性；但也有的人本來沒有耐性，後來因為所處的環境，所謂「人在屋檐下，不得不低頭」，讓他不得不向現實低頭，漸漸地也變成有耐性的人。因此，耐性不是「江山易改，本性難移」的事，並不是沒有耐性的人就永遠都沒有耐性。 我們之所以會對某個工作或是某個人付出耐性，首先是覺得那件事應該做，也很喜歡去做，而且一定要完成，所以必須要有耐性；其次則是認為既然這種工作或者是這個人，要逃避也逃避不了，那麼只有付出耐心來處理。 而一般人會沒有耐性，常常是因為厭倦或是不喜歡某些人和事，其次則是性格使然。有人的性格就是粗心大意，動不動就發脾氣，像是工作隨便說不做就不做了！這就是任性。這種任性的人往往都要憑運氣和福報，才能與人和諧相處，圓滿完成事情。可是一個人的一生之中，能靠運氣的機會實在不多；即使還可以得意一時，但是運氣總會有轉向的時候，所以最好還是培養自己的耐性。 此外，耐性和毅力也有相當的關係。環境和工作常常會帶給我們一些磨鍊，不管是別人交付給你一件非要完成不可的工作，或是本身從事開發研究的工作，在工作進行的過程中，都需要付出很大的耐性與毅力。因為世事不如意者十之八九，無論工作、學業或是人際關係，幾乎都不可能不遇到挫折。自古以來，許多發明家及有成就的人，都是從失敗中努力不懈，付出毅力與耐性，才獲得最後的成功。 但忍耐的耐性並不等於忍氣吞聲，忍氣吞聲有時候是忍得沒有道理的。例如受人欺負侮辱時，因為自己不知道怎麼反應，只好忍氣吞聲，那就不算是耐性。因此，只有在自己頭腦很清楚，對人、對事都非常明白時，所付出的才是真正的耐性，事情也才會成功。如果遇事沒有辦法付出耐性與毅力，則多半會半途而廢，根本沒有成功的希望。 像我並不是一個很聰明的人，也不是一個很有福報的人，但是我很有毅力。別人用一個小時可以做完的工作，我願意花十個小時來完成。因此我在日本念書時，就已經有了心理準備，別人一、二年就能讀完的學位，我可能就要花五年、十年來讀完。但只要我還有一口氣在，一定要把自己想完成的事做完。 所以到目前為止，我有很多事，都是在磨難之中慢慢地逐一完成。從來沒有一件事是十分順利而沒有阻礙，或是一下子就完成的，可以說都是靠著耐性和毅力，才使我最後都能獲得圓滿的結果。因此，我相信每一個人只要願意堅持，不輕言放棄，都可以磨鍊出耐性來。 摘自：《放下的幸福：聖嚴法師的47則情緒管理智慧》

轉載-法華鐘鳴 靈山勝會 2023-01-09 聖嚴法師開示 .

轉載-法華鐘鳴　靈山勝會 2023-01-09 聖嚴法師開示 山上的戶外景觀，多數是露天的。有的放置幾塊石頭，即可打坐；有的起了亭子，也有大作用。譬如法華公園最顯目的，就是一座亭子。 法華公園，是以法華鐘鐘樓為主體的一座露天公園。法華鐘的鐘體內外，鑄有《法華經》一部和〈大悲咒〉一卷，共七○一五二字，重二十五噸，高四點五公尺，直徑二點六四公尺，最厚處有二十九點六公分；採用故宮藏本元僧元浩手抄《法華經》，今之書法家杜忠誥寫經題，畫家鄧承恩畫雙佛並坐圖。此法華鐘雖不是當前全世界最大的梵鐘，卻是全球第一座在鐘體上刻有整部《法華經》的青銅梵鐘。 我們為什麼要鑄造法華鐘？主要有幾個原因，其中最重要的，法鼓山是一處觀音道場，因此當學觀音法門。在諸多觀音法門之中，以《法華經》第二十五品的〈觀世音菩薩普門品〉，又稱《觀音經》，其影響力最深遠也最為普遍；此經在亞洲地區向來擁有廣大的信仰者，包括臺灣與中國大陸，都是此經盛行的範圍。這是我們重視《法華經》，鑄造法華鐘的原因之一。 其次，《法華經》受到漢傳佛教裡天台、淨土、華嚴與禪宗的共同推崇，在中國漢傳佛教擁有殊勝的尊崇地位；不論是宣講、推廣、誦持、書寫《法華經》，均意義非凡。以我個人來講，我曾宣講《法華經》，也寫了一本名為《絕妙說法——法華經講要》的法華經講錄。可以說，今日的大乘佛教，很少不重視《法華經》的。 法華鐘的珍貴價值，就如同地宮一般，乃是法鼓山的「鎮山之寶」，也是當代重要的文化資產。我相信千年以後，這座鐘仍然存在的。 法華鐘的鑄造專案，也是由施建昌菩薩和僧團果懋法師負責，另有護法總會黃楚琪副總會長一起投入。施菩薩和果懋法師相當用心，他們投注相當長的時間與心力，不斷在臺灣、中國大陸尋訪，甚至到韓國、日本考察，與好幾家有鑄造大型梵鐘經驗的廠商接洽，最後選定日本「老子製作所」。二○○五年八月下旬，我和法鼓山僧俗四眾一行三十餘人，到了日本富山縣高岡市的老子公司檢驗鑄鐘品質，並為此鐘的順利完成舉行祈福儀式。 法華鐘現已完成，運到了山上法華公園內的法華鐘樓，並於二○○六年十二月二十三日下午邀請十方信眾一萬多人參與隆重的啟用大典；有日本日蓮宗的六位高層僧侶及大陸國家宗教局局長葉小文等嘉賓專程來賀。除了法華鐘之外，六柱型的鐘樓也極具特色，是由孫德鴻建築師設計，主要想法則由我提出。鐘樓前的「法華鐘樓」四字與一副對聯：「靈山勝會今猶未散，法華鐘鳴眾聖涌現」二句，乃書畫家曾安田居士的大作。 ◎文: 聖嚴法師 ◎摘錄自《法鼓山故事》

標題：云何為『菩薩於甚深戒行不放逸』 .

標題：云何為『菩薩於甚深戒行不放逸』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩於甚深戒行不放逸』？依《佛說道神足無極變化經》開示：菩薩於甚深戒行不放逸。所謂菩薩 （一﹚ 自思惟，何等名為戒？如是自視身所行，皆知身所行善、口所言善、心所念善，是名曰為戒。 （二﹚ 云何身所行、口所言、心所念？不犯身事、不殺、不盜、不婬，是名為身行善。 （三﹚ 云何口所言善？不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語，是為口所言善。 （四﹚ 云何意所念善？不嫉、不恚、不邪見，是名為意所念善。 （五﹚ 如是為自視悉見，用是故，皆具得如身、口、意所行，不作是事無有能普說其德者；亦不青黃赤白紅不離色；亦不眼識而可識。 （六﹚ 如是亦不意識分別而可識。 由此觀之，如是『六者』，即所謂菩薩於甚深戒行不放逸，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『戒行』者，依授戒作法一旦發得戒體者，能隨順其戒體而如法動作三業，謂之戒行。如同《行事鈔》曰：「戒行謂方便修成順本受體。」《洛陽伽藍記》曰：「戒行真苦，莫可揄揚。」又『不放逸』者，謂精進三業（身業、口業、意業﹚，於所斷之惑，所修之善，加功勇猛，速令成滿世間（大人所修五戒十善﹚、出世間（聲聞等所修戒定慧之法﹚一切善法，而無放逸也。是故菩薩於是不生無所生，於起無所起。如是不生無所生、不起無所起，便逮得無能說普演之德，是時心安住而不搖，如是不相逢無能普演，如是無有能普演說，亦不自言我能作是、說作、是行者，心亦不可見。如是說心，戒亦復不可見跡。菩薩逮得甚深戒之德。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之

標題：云何為『菩薩有四事逮深法行』 .

標題：云何為『菩薩有四事逮深法行』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有四事逮深法行』？依《佛說道神足無極變化經》開示：菩薩有四事，逮深法行，不於億百千萬佛所而作證。何等為四？所謂菩薩 （一﹚ 堅住於諸要持一切智，出家大吼逮精進而不弱。 （二﹚ 為一切故捨諸所有，堅住於施與便逮大悲事。 （三﹚ 如佛所說、所問皆報答，逮得善權方便。 （四﹚ 於一切功德已成，復成於餘德。 由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩有四事逮深法行，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『逮深』者，逮迨同字，逮者及也，謂迨為深深切入修行。又『法行』者，，二行人之一。自思如法而行，謂之法行人。如同《玄義》曰：「教門為信行人，觀門為法行人。」 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩有四法行得大聖通殊特之行度於彼岸』 .

標題：云何為『菩薩有四法行得大聖通殊特之行度於彼岸』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有四法行得大聖通殊特之行度於彼岸』？依《佛昇忉利天為母說法經》開示：菩薩有四法行，得大聖通殊特之行，度於彼岸。何等為四？所謂 （一﹚ 菩薩大士曉了諸法而應真諦，於一切法無所倚著，等念諸法而無有盡，逮于聖慧而造明證，遊一切法親近眾典。雖在諸法無有脫者，不見異法。 （二﹚ 菩薩曉了一切猶如虛空，其三界者心之所為，不計斯心無有色像，亦不可得，無有處所、無有教令，猶如幻化。因其心本而求諸法則不可得。若以於心不求于心，則無所獲心不可逮；以不得心一切諸法亦不可得。譬如虛空，欲察虛空永無有生、無所成就，了一切法亦復如是。 （三﹚ 菩薩於一切法而親近法典，觀察思惟一切諸法，於斯無知亦無所見。眼不知耳亦無所見，耳不知眼亦無所見；鼻不知舌亦無所見，舌不知鼻亦無所見；身不知意亦無所見，意不知身亦無所見。一切諸法雖有癡騃、快眇、凶暴見於法界，慧常平等所行具足。菩薩得大聖通殊特之行，度於彼岸。 （四﹚ 菩薩於一切法不信他慧而有諮受；所以言慧，於一切法不造二事，所謂無二，彼則無名法不可知。設使具足斯慧，其菩薩者速逮聖通，以成就願具足所曉。菩薩曉了如是慧者，則淨道眼，超天世人。便睹十方無量無限億百千諸佛國土、佛天中天所有聖眾，悉聞諸佛所說經法；彼佛國土群萌之類，其心所念善惡、好醜悉識知之，人民伴黨行來如是。 由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩有四法行得大聖通殊特之行度於彼岸，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『大聖』者，佛之尊號。如同《法華方便品》曰：「慧日大聖尊。」《妙宗鈔》曰：「佛是極聖，故稱為大。」又『通』者，作用自在無礙，謂之通。佛、菩薩、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。又『度於彼岸』者，接引到彼岸。梵語波羅，華譯為彼岸，此岸指生滅，彼岸指不生不滅的涅槃。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩有四事法於真本際而不取證』 .

標題：云何為『菩薩有四事法於真本際而不取證』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有四事法於真本際而不取證』？依《佛昇忉利天為母說法經》開示：菩薩有四事行深妙法，於真本際而不取證。何謂為四？所謂菩薩 （一﹚ 堅固志願、建立要行、具一切智，奉修精進而不怯弱。 （二﹚ 不住立者不捨眾生。 （三﹚ 於大哀不斷教。 （四﹚ 善權方便勸眾德本。 由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩有四事法於真本際而不取證，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『真本際』者，謂真正窮極之始修也。如同《圓覺經》曰：「平等本際圓滿十方。」《勝鬘經》曰：「生死者依如來藏，以如來藏故說本際不可知。」又『不取證』者，謂不以正智如實證得真理也。此有分滿。二乘之極果及初地以上乃至十地等覺為分，妙覺為滿。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩有四事法奉深禁戒行無放逸』 .

標題：云何為『菩薩有四事法奉深禁戒行無放逸』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有四事法奉深禁戒行無放逸』？依《佛昇忉利天為母說法經》開示：菩薩有四事法，奉深禁戒行無放逸。何謂為四？所謂 （一﹚ 菩薩而自念言：『何謂禁戒？』則順觀察思惟其議。若身行善、口言至誠、心念柔順，是為禁戒。又復念言：『何謂身善？何謂言誠？何謂心柔？』不犯身事，而不殺生、盜竊、婬佚，是身行善；口不說非，妄語、兩舌、惡口、讒言，是口言誠；心不念非，念餘瞋恚、邪見之事，是心念柔。彼諦觀察而自念言：『假使不犯身、口、心者，不可分別其處所在青、黃、赤、白、紫、紅之色，計於眼者不分別識；耳、鼻、口、心亦復如是，不分別識。所以者何？彼亦不生亦無生者，亦無起者亦無不起。設不有生、無所生者，亦不有起；無所起者，則不堪任分別識法。』又更念言：『爾時察之則無所有。亦無有戒則無所行；已無所行則不可知；已不可知，不當於彼有所倚著，造此行已則無所見。』當爾之時不見有戒；已不見戒，勸彼戒者亦無所見。是為菩薩大士奉深禁戒。 （二﹚ 菩薩曉不貪身，不處見身亦不見修於持戒，亦不犯禁亦無所著。 （三﹚ 菩薩入深法藏在所護禁，威儀禮節，行步進止安詳順教，是曰為戒。不自見己之所興行，不見他人之過咎，是故名曰深妙之戒。 （四﹚ 菩薩不犯於戒，亦不毀戒又不弄戒。其反己者則以反戒；若不反己則不反戒，以不反戒則無所犯。已不犯戒則不弄戒，便無所度。所以不弄、不度戒者，了一切法悉度脫故。以度脫者則無有我，亦不無我。既無有人，何所度者？ 由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩有四事法奉深禁戒行無放逸，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『奉深禁戒』者，奉行佛制定之法律為禁非戒惡者。三藏中律藏專明之。有五戒八戒沙彌戒具足戒等之別。又『行無放逸』者，謂言行絕無縱恣自逸，耽著欲境，不能檢束，因而放縱心思，任性妄為。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩有四事法至不可議善權方便』

標題：云何為『菩薩有四事法至不可議善權方便』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有四事法至不可議善權方便』？依《佛昇忉利天為母說法經》開示：菩薩大士有四事法，至不可議善權方便。何謂為四？所謂菩薩 （一﹚ 曉了往返度流之法，猶如己身若干種痛苦毒之患，睹所遊起。亦欲蠲除他人之苦，修行精進，勸諸眾生趣於聖路，令一切法留存道心；為諸群黎積累德品，三世亦然。而已勸助一切諸佛，集三世行勸助德品，所作善本加施眾生，放捨弘施有所開化亦不生心。其不勸進：一切智者心不離脫亦不見道，心不離道、道不離心；如道之相，身相若斯。 （二﹚ 以慧平等於心、於道亦無所倚，順權方便長益德本，不見法界有所增益。彼於諸法無所思議，積功累德未曾厭倦，不以心業求曉了心。彼若布施則無望想，奉修禁戒亦無所失，遵行忍辱亦無所住，所行精進亦無憺怕，一心禪定無所依倚，奉行智慧亦無所習，勸化眾生亦無所著。以愍哀故，嚴淨佛土。求於聖達無所起慕，講說經法亦無所入。 （三﹚ 菩薩所行、所造德本，雖為薄少，善權方便不可限量，乃至大道。何謂菩薩所造德本雖為薄少，善權方便得至無量，乃致大道？菩薩大士於一切法念發無量，觀察諸法無有計限得邊際者。所以者何？欲知一切諸法，則空無想亦無有願；其以空者則亦無量。假使暢達無量心者，講法雖少，善權方便廣大無際。所以者何？佛道無量，勸心無限至無際法，則為諸佛世尊之道。 （四﹚ 菩薩大士善權方便，勸勉眾生令入正行。憂群萌類所樂法者而勸立之，若施有所救濟為說經法。菩薩大士不以布施而為審諦，不名我所。持戒、忍辱、精進、一心、智慧，亦復如是，不名我所。又有所施、若持戒者，亦無所念，常順禁戒；具足忍辱，見人所作，是非悉忍；奉行精進，修清白行；一心禪思；曉了方便，觀察智慧。菩薩大士分別曉了：善權方便與聲聞俱，而開化之，不樂所行；所修堅固與緣覺俱，不樂所行，堅固其志。 由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩有四事法至不可議善權方便，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『不可議』者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之也。如同《法華玄義序》曰：「所言妙者，妙名不可思議也。」又『善權方便』者，謂修菩薩行者，當善權方便，救護一切眾生，所謂或生天上，乃至或入地獄，不捨生死，隨類現形，但為利樂有情，不為自求度脫，是為善權方便。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

轉載-非干我事 文 /聖嚴法師.

轉載-非干我事 文 /聖嚴法師 仰山慧寂禪師問溈山靈祐禪師：「百千萬種現象一起來的時候，該怎麼辦？」溈山說：「青不是黃，長不是短，諸法各住自位，非干我事。」 許多問題都是圍繞著「我」而產生的。人間的凡夫不可能離開「我」，任何事情都是為了「我」。「我」需要、「我」不要、「我」喜歡、「我」討厭……，凡事不論內外大小，都是跟自己發生關係以後才來得重要，若跟自己沒有關聯就無所謂。 不過，我的事雖然最要緊，卻也最讓自己困擾；而因為有「我」存在，把他人當作對象，一切都從自己立場出發與別人相處，也就困擾了別人。對稱心的對象想占有他、利用他，不順意的想對付他、抗拒他、離開他。這些都是圍繞著「我」而產生的身心行為反應。 這種情形好不好呢？從一方面看，如果沒有「我」的觀念或自我執著，幾乎無法生存，因為衣服不用穿了，飯也不用吃了，生病了也不用看醫生了。所以，基本上，「我」是有用的。但是，也就因為有這麼一個「我」，困擾不斷產生。這是一般人的情況，而禪師們又如何呢？他們既能活下去，又不干擾他人，也不困擾自己；知道如何處理自己、處理他人。 在此禪語中，仰山禪師問溈山禪師：「百千萬種現象在你面前一時出現，怎麼辦？」若是普通人就亂了，就像身陷兵荒馬亂之中。我們這個時代如此混亂，怎麼辦？我們這個環境，比如紐約、臺北等大都會，如此壅塞雜沓，又該怎麼辦？這裡說：「青不是黃，長不是短。」青的就是青的，長的就是長的，該怎麼處理，就怎麼處理。一般人在處理的當時，誠然免不了困擾和阻礙。 以交通壅塞為例，紅綠燈故障，交通警察不在現場，你挺身去義務指揮，可能還挨「指揮不當」的詈罵。不過，罵歸罵，你依然一輛一輛來指揮，自己終於也可以上路。別人所罵的話你聽得清清楚楚，不過，「非干我事」。你所做的事跟他所罵的內容毫不相干，他罵他的，你做你的。讚歎你的人當然也有，不過，你只是做了你能做的事，把事情處理掉而已；不是為了他人的讚歎，也不自認有功勞。 我曾跟很多人說，要時時存著這樣的觀念：「你家有事，他家有事，我家沒有事。」因為你家有事、他家有事，所以我去幫忙處理。而處理不是為了我，所以心中無事，但還是經常在為別人做事。這才是有智慧的人。有智慧的好處，至少不會困擾自己、困擾他人，並且進一步為許多人解決困難。

轉載-禪修者的修行態度（下） 文 / 聖嚴法師 .

轉載-禪修者的修行態度（下） 文 / 聖嚴法師 隨順因緣，能屈能伸 一個已經在學習佛法，修行禪的方法和運用禪的觀念的人，是要努力向前，不是退縮的。諸位一定聽過「識時務者為俊傑」、「大丈夫，能屈能伸」的話，還有能卑、能尊等等。不讓一時間的成敗、得失，而使自己放縱發狂，或灰心喪志，這就要有禪的修持才行。 隨時提起，隨時放下 還有，我們出家人有不能夠摸觸女人的比丘戒，一碰就是犯戒。但是如果一個女人掉進水裡，沒有人救她，一位比丘見到了，要不要去抓她的手？不但要抓她的手，還要把她抱上岸來，在這種情形下，救人要緊。 禪宗有一樁有名的故事：有師兄弟兩位出家人，他們在行腳尋師訪道的路途中，有一天，走到一條大河邊，眼看著要下雨了，河水愈漲愈高，這時有一位年輕的婦女，坐在河岸邊上哭，她不是要自殺，而是要過河去，但天要下雨，河水又高，天色也晚了，過不去；師弟看了這個女人，覺得她好可憐，直念：「阿彌陀佛！這個女人好可憐，過不去，不知該怎麼辦？」仍自顧自地把褲管一捲，東西往頭上一頂，就過河去了；但是他的師兄則毫不考慮地把那女人一背，也過了那條河。過河之後，就把那女人放下來，那女人感謝一番後，便也走了。 之後，師兄弟兩人繼續行腳，只見那位師弟老在那兒叨念：「阿彌陀佛啊！師兄啊！你這是犯戒的啊！阿彌陀佛啊！你要下地獄，你碰了女人啦！不得了！出家人，怎麼可以碰女人呢！」 他一邊走，一邊念，師兄卻不講話。 到了晚上，他們找了一間破廟睡覺，這位師兄一躺下就呼呼大睡；而那位師弟卻在那裡，翻過來、覆過去睡不著。 第二天早上，師弟就問師兄：「師兄啊！你昨天晚上睡得這麼好，你怎麼還睡得著啊？」 師兄問：「為什麼睡不著？你睡得怎麼樣啊？」 師弟說：「我一夜睡不著呢！」 師兄問：「為什麼？」 師弟說：「我為你難過啊！你昨天碰了女人犯了戒，你要下地獄了，我為你難過，不知道怎麼來替你懺悔。」 那師兄說：「唉！師弟！昨天我把那女人背過河之後，就已經放下了，你怎麼到現在還把那女人抱得緊緊的？」 這個故事告訴我們，一個禪者的生活態度、人生觀，是灑脫自在，當機立斷，隨時放下，隨時提起；隨時提起，隨時放下。沒有什麼成功、失敗，也沒有什麼不得了、了不得的事情，應該做的就努力做，做不來的就不做；能成就的就盡力完成，成不了的就放下，這才是灑脫自在，真正自由、自在的人。 我們要以這種態度來生活，這是非常積極的，不是消極的，是自在的，不是痛苦的。之所以會痛苦、煩惱，都是因為我們的心，提不起，也放不下；或是提起了，卻放不下；或者根本不知道有什麼好提起。像這樣常常優柔寡斷、思前顧後、患得患失的人，就很痛苦，真正能把事情做好的機會也不多。 (標題為編輯所下，摘自：《動靜皆自在》)