標題：云何為『佛莊嚴其身之因緣』 .

標題：云何為『佛莊嚴其身之因緣』 眾所周知：『佛』者，梵語具云佛陀，華言覺。覺具三義：一者自覺，謂悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，謂運無緣慈，度有情眾；三者覺行圓滿，謂歷劫修因，行滿果圓，是名為佛。至於云何為『佛莊嚴其身之因緣』？茲依《菩薩行五十緣身經》所開示，分述之如下： （一﹚ 菩薩世世所重愛珍奇好物持施與人，常持好眼善意施與，用是故，佛悉得智慧知諸經法。 （二﹚ 菩薩世世持婇女珍寶莊飾，持善意以施與人。用是故，得佛聲萬種聲出。 （三﹚ 菩薩世世常以好願善意視世間人。用是故，人民見佛視無厭極，譬如月十五日盛滿姝好，視之無有厭。 （四﹚ 菩薩世世為人說經法，不從有所希望，趣使得安隱而已。用是故，佛說經時人聞無有厭飽者。 （五﹚ 菩薩世世不說人惡，有惡者亦不為他人說。用是故，塵垢不著佛身。 （六﹚ 菩薩世世常受毀辱，雖有筋力皆悉忍之。用是故，佛行，地高者為下、卑者為高。 （七﹚ 菩薩世世見人窮厄給足與之，見人破壞安隱令在職。用是故，佛行道時，地為現威神如喜狀。 （八﹚ 菩薩世世不作弓弩刀兵使人相害。用是故，佛行時，荊棘瓦石丘墟皆自辟除。 （九﹚ 菩薩世世從師所聞法不敢犯缺。用是故，佛所行事悉具足如是。 （十﹚ 菩薩世世喜然燈於佛寺及師、父母前，人有狐疑輒用解之。用是故，佛身光明焰出，殊好無有比，威神巍巍迺如是。 （十一﹚ 菩薩世世若見奴婢說經，不呵止令斷，身復聽之。用是故，佛說經無有躓誤。 （十二﹚ 菩薩世世不持惡目視人，設有瞋恚稍稍忍之。用是故，佛眼不大不小引長好，人有見佛無不歡喜者。 （十三﹚ 菩薩世世見他人端正婦女，不持婬意向之。用是故，佛身顏色姝好無比，人有見者莫不歡喜。 （十四﹚ 菩薩世世隨時熟果及好香華，持上佛、比丘僧、師、父母。用是故。果樹華見佛無不曲傾向佛。 （十五﹚ 菩薩世世見丘墟惡道正令平正，見無橋梁為作橋梁，不以錢財故恐迫人。用是故。佛所入卑門為大。 （十六﹚ 菩薩世世見閑空無井樹之處，為種樹作井，及諸飲食令人得食。用是故，佛所行處地為出泉水出於八味。 （十七﹚ 菩薩世世見人行步出入不說其惡。用是故，佛身悉姝好無瑕穢。 （十八﹚ 菩薩世世持雜香塗佛身，持善意施佛及上塔。用是故，諸天人作香風之香持供養佛。 （十九﹚ 菩薩世世持雜香水與佛及諸菩薩澡面，及楊枝梳齒。用是故，佛面口中皆香，譬若發藏之緘。 （二十﹚ 菩薩世世見人有瞋恚意向菩薩，常以善意待之。用是故，佛行道時足下有蟲蟻，無不得安隱者，佛威神巍巍迺如是。 （二十一﹚ 菩薩世世所有國土及好香花衣被持施與佛。用是故，有人散花著佛上便成花蓋。 （二十二﹚ 菩薩世世不壞人宅舍、常喜作舍。用是故，佛鞈金剛之力四方如山，無能害佛身者。 （二十三﹚ 菩薩世世見人有飢渴者。先飯食之卻為說經。用是故，佛所止前皆有香花流水。 （二十四﹚ 菩薩世世人從有所求索，有者即與無所愛惜，用是故，佛說經時人聞之無有唐苦者；皆有所益，用是故，佛降伏諸魔。 （二十五﹚ 菩薩世世持好音樂樂於佛及塔。用是故，佛為諸弟子說經，滿一佛界中人悉遍聞之。 （二十六﹚ 菩薩世世作金銀雜寶樹上佛。用是故，諸天龍鬼神無有能見佛頂上者。 （二十七﹚ 菩薩世世作佛塔持雜香塗之。用是故，佛所行處珍寶香華為散佛上。 （二十八﹚ 菩薩世世見人有中毒，輒持慈心往愈。用是故，佛所行處若人若樹中毒悉為治之。 （二十九﹚ 菩薩世世常隨經法不犯，心常柔軟忍辱於人。用是故，有人狂亂來至佛所，莫不得安隱者。 （三十﹚ 菩薩世世常持若干種香供養佛舍利及塗塔。用是故，佛身無有臭處瑕穢之惡，殃禍不能及佛身，佛威神巍巍乃如是。 （三十一﹚ 菩薩世世人有疑亂若為鬼神所持，輒往救之使得度脫。用是故，佛所向處若地有蟲蟻悉為除去。 （三十二﹚ 菩薩世世事師父母，若見臥睡不數驚覺，若欲使覺當持音樂，若持好語誦經往覺之。用是故，佛在內默聲，諸天梵釋持音樂香往覺之。 （三十三﹚ 菩薩世世為佛作精舍，好治床臥具什物。用是故，蚊虻、蜂蛇、蚤虱之屬不敢近佛身。 （三十四﹚ 菩薩世世寒冬之時，為佛諸菩薩作細美之衣。用是故，隨嵐風起在佛前，不寒不熱亦不動衣毛。 （三十五﹚ 菩薩世世有奇異美飯食，終不獨食，若師父母有飯食，不減損而食之。用是故，佛捨置威神力，雖無所食，佛亦不飢渴身亦不羸。 （三十六﹚ 菩薩世世不放火於山野，并除他人三毒。用是故，佛般泥洹後，火雖盛熾，不能令佛變色。 （三十七﹚ 菩薩世世常上師父母及有道德人，上貴舍宅衣被飲食，有從乞者給與之。用是故，諸天及鬼神、諸長者，持世間所有珍寶什物以上佛。 （三十八﹚ 菩薩世世為佛治道徑，持澤香塗地。用是故，佛行道時，諸好雜華行列散地上。 （三十九﹚ 菩薩世世持戒未曾有犯時，亦不教他人犯。用是故，隨嵐風四面起，不能動佛一毛。 （四十﹚ 菩薩世世為佛於佛道中施五色幔，於下請飯佛及比丘僧。用是故，佛所行處，諸天張五色幔隨佛而行，佛威神巍巍乃如是。 （四十一﹚ 菩薩世世持珍寶履屣以善意與佛。用是故，佛經行時足去地四寸不蹈地，其相文為現。 （四十二﹚ 菩薩世世持幢幡華蓋雜種五色，持用上佛塔。用是故，自然生雜色幢幡蓋隨佛而行。 （四十三﹚ 菩薩世世為佛治道，以雜香汁用灑地。是故，佛所行處諸龍持雜香汁灑地。 （四十四﹚ 菩薩世世不曾說不淨、人所諱語，設有是語當意制不作。用是故，諸天、龍、神、飛鳥不過佛上。 （四十五﹚ 菩薩世世見佛、若比丘僧來至，扶迎為佛作禮。用是故，佛所行處，諸天、梵，釋、阿須倫、鬼神、世間人民，莫不迎佛持頭面著佛足者。 （四十六﹚ 菩薩世世常護身口意不犯眾惡，不但用身，故為十方天下人施。用是故，菩薩在母腹中時，臭處污露不著身，常安隱不恐怖，亦無有嬈者。 （四十七﹚ 菩薩世世持善意視佛，見怨家、見父母，心正等無有異相。用是故，佛智慧悉具足，但為眾善無有惡人，有疑難問佛無不解者。 （四十八﹚ 菩薩世世持諸音樂雜香華，供養佛及塔。用是故，佛入城時城中，諸音樂不鼓而自鳴。 （四十九﹚ 菩薩世世持無梨弊結金銀珍寶附憚，持用上佛及塔，諸菩薩、比丘僧及世間人，悉布施與之，常持和顏悅意與共語。用是故，佛行分越時卑戶為高。 （五十﹚ 菩薩世世為佛施軒交露，令佛住行其下，持善意視佛，復讚歎佛之功德。用是故，佛放光焰日月星辰皆冥，無能當佛光明者，佛威神巍巍乃如是。 由此觀之，如是『五十者』，即所謂佛莊嚴其身之因緣，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『莊嚴』者，以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。如同《阿彌陀經》曰：「功德莊嚴。」《探玄記》曰：「莊嚴有二義：一是具德義。二交飾義。」又『因緣』者，一物之生，親與強力者為因，疏添弱力者為緣。例如種子為因，雨露農夫等為緣。此因緣和合而生米。如同《大乘入楞伽經》曰：「一切法因緣生。」《楞嚴經》曰：「彼外道等，常說自然，我說因緣。」 總而言之，『佛』者，有十身，所謂菩提身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身、福德身、智身、法身。又佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩說此文字空印之門得十功勳』 .

標題：云何為『菩薩說此文字空印之門得十功勳』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩說此文字空印之門得十功勳』？依《諸佛要集經》開示：菩薩說此文字空印之門，若聞若受，奉持諷誦，得十功勳。何等為十？所謂 （一﹚ 世世所生不受女身。 （二﹚ 棄捐眾難八不閑處。 （三﹚ 所在遊居常得閑暇不懷匆匆。 （四﹚ 常值佛世這見世尊，便生悅豫。 （五﹚ 其心恒然供養大聖。 （六﹚ 如來見心為說經典。 （七﹚ 聞其所說輒則奉行。 （八﹚ 尋便逮得立不退轉。 （九﹚ 曉了空慧逮無從生。 （十﹚ 疾成無上正真之道。 由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩說此文字空印之門得十功勳，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『文字』者，詮表義理之具也。實相本離文字，但不假文字，不能詮實相，故文字者乃法身之氣命也。如同《法華玄義》曰：「文字是法身氣命，讀誦明利是圓家數息。」《維摩經觀眾生品》曰：「言語文字皆解脫相。」又『空印門』者，謂因緣所生之法，究竟而無實體曰空之印證法門。又『功勳』者，又謂功德也。功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩發心十事如金剛』 .

標題：云何為『菩薩發心十事如金剛』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩發心十事如金剛』？依《諸佛要集經》開示：菩薩發心有十事行，為若金剛。何等為十？所謂 （一﹚ 遊於無量生死之難。 （二﹚ 一切所有施無所吝。 （三﹚ 常有等心加於眾生。 （四﹚ 我皆當度一切眾生，以佛滅度而滅度之。 （五﹚ 度眾生已亦無有人至滅度者，解一切法無所生故。 （六﹚ 分別曉了一切諸法。 （七﹚ 常加精進無所遺漏。 （八﹚ 其慧普入靡所不達。 （九﹚ 具一切智了入一門。 （十﹚ 諸所愛重無有增減，不以貪惜斷諸所著。 由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩發心十事如金剛，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『發心』者，發菩提心也。願求無上菩提之心也。如同《涅槃經》曰：「發心畢竟二不別，如是二心前心難。」《華嚴經》曰：「初發心時，便成正覺。」《無量壽經》曰：「捨家棄欲而作沙門，發菩提心。」又『如金剛』者，如金剛能貫通一切之事物以智慧通達一切諸法也。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2

標題：云何為『菩薩有四法逮得第一差別大通之持』 .

標題：云何為『菩薩有四法逮得第一差別大通之持』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有四法逮得第一差別大通之持』？依《佛說道神足無極變化經》開示：菩薩有四事法，逮得第一差別大通之持。何等為四？所謂菩薩 （一﹚ 得知一切法狀貌無所增減。 （二﹚ 求索一切法。 （三﹚ 一切法無有盡，得定安隱得學之證。 （四﹚ 不見一切諸法離於法性者，不於餘法界有所悕望而想視。 由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩有四法逮得第一差別大通之持，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『第一差別』者，對平等而云。不指萬法一如之法性，而數個個之性類也。在佛教，從覺法上捨離差別之見，並全然離差別見之平等，皆為惡平等之名所排。於菩薩修行上越自利利他之差別相，始為達圓滿之平等者。又『大通』者，作用自在無礙，謂之通。佛、菩薩、外道、仙人之所得者也。即大通力、大神通等是也。又『持』者，領受憶持。謂於諸佛所說教法，從師稟受，持而弗失也。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩有四法逮得不可思議善權方便之功德』.

標題：云何為『菩薩有四法逮得不可思議善權方便之功德』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有四法逮得不可思議善權方便之功德』？依《佛說道神足無極變化經》開示：菩薩有四事法，逮得不可思議善權方便之功德。何等為四？所謂菩薩 （一﹚ 逮前世智慧功德。 （二﹚ 其有無所依者、寒凍者、苦者、苦痛者、愁憂者，若見是輩眾苦毒者，便發意踊躍欲救之，皆教令求佛道。 （三﹚ 以諸法持佛意繫於一切，持前世久遠功德福祐勸助，復持一切過去諸佛福祐功德勸助，皆令解脫憂苦，放赦去離，都持是功德奉上諸勤苦厄難者。 （四﹚ 未曾發意不滿一切願；亦未曾發意漏脫使人不至道；亦未曾令一切不至道。如我心欲至道，道亦迎我心，如是智便迎於心，心便逮道智，於功德而增益，不於法界有所壞；於所可思議法，所學無有厭足；於諸功德亦不厭足，如是作諸功德倍復無厭足，不於心法有所亡，心於功德亦無所亡。常奉行於布施，心清淨無所悕望；常奉持禁戒而不缺減；於忍辱力而不動轉；加於精進而不懈怠；於禪三昧而不亂；於智慧而不愚。常供養於一切而無所貪，以慈報恩而無所憂，思惟所生逮無所生，憂其所說法，憂欲令皆度脫。 由此觀之，如是『四法』，即所謂菩薩有四法逮得不可思議善權方便之功德，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『不可思議』者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之也。如同《法華玄義序》曰：「所言妙者，妙名不可思議也。」又『善權方便』者，謂修菩薩行者，當善權方便，救護一切眾生，所謂或生天上，乃至或入地獄，不捨生死，隨類現形，但為利樂有情，不為自求度脫，是為善權方便。又『功德』者，功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。如同《大乘義章》曰：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。」 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

轉載-忍耐不是忍氣吞聲 . 文 / 聖嚴法師 .

轉載-忍耐不是忍氣吞聲 . 文 / 聖嚴法師 通常一個人有沒有耐性，和他所生長的環境、家庭因素，以及受教育的過程都有關係。有的人是由於成長過程發生了一些特殊的情況，性格才突然變得沒有耐性；但也有的人本來沒有耐性，後來因為所處的環境，所謂「人在屋檐下，不得不低頭」，讓他不得不向現實低頭，漸漸地也變成有耐性的人。因此，耐性不是「江山易改，本性難移」的事，並不是沒有耐性的人就永遠都沒有耐性。 我們之所以會對某個工作或是某個人付出耐性，首先是覺得那件事應該做，也很喜歡去做，而且一定要完成，所以必須要有耐性；其次則是認為既然這種工作或者是這個人，要逃避也逃避不了，那麼只有付出耐心來處理。 而一般人會沒有耐性，常常是因為厭倦或是不喜歡某些人和事，其次則是性格使然。有人的性格就是粗心大意，動不動就發脾氣，像是工作隨便說不做就不做了！這就是任性。這種任性的人往往都要憑運氣和福報，才能與人和諧相處，圓滿完成事情。可是一個人的一生之中，能靠運氣的機會實在不多；即使還可以得意一時，但是運氣總會有轉向的時候，所以最好還是培養自己的耐性。 此外，耐性和毅力也有相當的關係。環境和工作常常會帶給我們一些磨鍊，不管是別人交付給你一件非要完成不可的工作，或是本身從事開發研究的工作，在工作進行的過程中，都需要付出很大的耐性與毅力。因為世事不如意者十之八九，無論工作、學業或是人際關係，幾乎都不可能不遇到挫折。自古以來，許多發明家及有成就的人，都是從失敗中努力不懈，付出毅力與耐性，才獲得最後的成功。 但忍耐的耐性並不等於忍氣吞聲，忍氣吞聲有時候是忍得沒有道理的。例如受人欺負侮辱時，因為自己不知道怎麼反應，只好忍氣吞聲，那就不算是耐性。因此，只有在自己頭腦很清楚，對人、對事都非常明白時，所付出的才是真正的耐性，事情也才會成功。如果遇事沒有辦法付出耐性與毅力，則多半會半途而廢，根本沒有成功的希望。 像我並不是一個很聰明的人，也不是一個很有福報的人，但是我很有毅力。別人用一個小時可以做完的工作，我願意花十個小時來完成。因此我在日本念書時，就已經有了心理準備，別人一、二年就能讀完的學位，我可能就要花五年、十年來讀完。但只要我還有一口氣在，一定要把自己想完成的事做完。 所以到目前為止，我有很多事，都是在磨難之中慢慢地逐一完成。從來沒有一件事是十分順利而沒有阻礙，或是一下子就完成的，可以說都是靠著耐性和毅力，才使我最後都能獲得圓滿的結果。因此，我相信每一個人只要願意堅持，不輕言放棄，都可以磨鍊出耐性來。 摘自：《放下的幸福：聖嚴法師的47則情緒管理智慧》

轉載-法華鐘鳴 靈山勝會 2023-01-09 聖嚴法師開示 .

轉載-法華鐘鳴　靈山勝會 2023-01-09 聖嚴法師開示 山上的戶外景觀，多數是露天的。有的放置幾塊石頭，即可打坐；有的起了亭子，也有大作用。譬如法華公園最顯目的，就是一座亭子。 法華公園，是以法華鐘鐘樓為主體的一座露天公園。法華鐘的鐘體內外，鑄有《法華經》一部和〈大悲咒〉一卷，共七○一五二字，重二十五噸，高四點五公尺，直徑二點六四公尺，最厚處有二十九點六公分；採用故宮藏本元僧元浩手抄《法華經》，今之書法家杜忠誥寫經題，畫家鄧承恩畫雙佛並坐圖。此法華鐘雖不是當前全世界最大的梵鐘，卻是全球第一座在鐘體上刻有整部《法華經》的青銅梵鐘。 我們為什麼要鑄造法華鐘？主要有幾個原因，其中最重要的，法鼓山是一處觀音道場，因此當學觀音法門。在諸多觀音法門之中，以《法華經》第二十五品的〈觀世音菩薩普門品〉，又稱《觀音經》，其影響力最深遠也最為普遍；此經在亞洲地區向來擁有廣大的信仰者，包括臺灣與中國大陸，都是此經盛行的範圍。這是我們重視《法華經》，鑄造法華鐘的原因之一。 其次，《法華經》受到漢傳佛教裡天台、淨土、華嚴與禪宗的共同推崇，在中國漢傳佛教擁有殊勝的尊崇地位；不論是宣講、推廣、誦持、書寫《法華經》，均意義非凡。以我個人來講，我曾宣講《法華經》，也寫了一本名為《絕妙說法——法華經講要》的法華經講錄。可以說，今日的大乘佛教，很少不重視《法華經》的。 法華鐘的珍貴價值，就如同地宮一般，乃是法鼓山的「鎮山之寶」，也是當代重要的文化資產。我相信千年以後，這座鐘仍然存在的。 法華鐘的鑄造專案，也是由施建昌菩薩和僧團果懋法師負責，另有護法總會黃楚琪副總會長一起投入。施菩薩和果懋法師相當用心，他們投注相當長的時間與心力，不斷在臺灣、中國大陸尋訪，甚至到韓國、日本考察，與好幾家有鑄造大型梵鐘經驗的廠商接洽，最後選定日本「老子製作所」。二○○五年八月下旬，我和法鼓山僧俗四眾一行三十餘人，到了日本富山縣高岡市的老子公司檢驗鑄鐘品質，並為此鐘的順利完成舉行祈福儀式。 法華鐘現已完成，運到了山上法華公園內的法華鐘樓，並於二○○六年十二月二十三日下午邀請十方信眾一萬多人參與隆重的啟用大典；有日本日蓮宗的六位高層僧侶及大陸國家宗教局局長葉小文等嘉賓專程來賀。除了法華鐘之外，六柱型的鐘樓也極具特色，是由孫德鴻建築師設計，主要想法則由我提出。鐘樓前的「法華鐘樓」四字與一副對聯：「靈山勝會今猶未散，法華鐘鳴眾聖涌現」二句，乃書畫家曾安田居士的大作。 ◎文: 聖嚴法師 ◎摘錄自《法鼓山故事》