轉載-放下關卡，舉重若輕 文 / 聖嚴法師

轉載-放下關卡，舉重若輕 文 / 聖嚴法師 人生的關卡，可大可小。善於處理的人，舉重若輕；不善於處理的人，舉輕若重。 所謂善於處理，就是能夠掌握當前所遇到的難題、關卡，了解它的嚴重性究竟到了什麼程度？這難題、關卡涵蓋了金錢的損失、名譽的損失、事業的損失、健康的損失，還有生命的損失等。 在這幾種損失當中，最要緊的是生命的損失。什麼都可以損失，就是生命不能損失，其次是健康。健康要保養，金錢則是身外之物，事業可以東山再起，名譽則有客觀的及主觀的感受。 從單獨的、客觀的角度來講，被人毀謗好像是名譽受到了損害。若由主觀的立場來看，表面上名譽好像受損，實質上根本沒有絲毫損失。俗話說：「平時不做虧心事，半夜敲門心不驚。」如果確實不是如流言所說一般，真金是不怕火煉的。縱使鬧得滿城風雨，你的心依然穩若泰山，如如不動。在此情形之下，名譽受損，於你何干？不過，如果能夠處理，讓名譽不受害，當然還是最好。 人生的起落是成功的經驗 而事業的起落，就像海裡的浪濤。如果事業沒有起落，就會缺少挑戰性，讓人失去警覺心。事業一帆風順，沒有任何令人驚喜或驚險的情形發生，那並不表示成功。真正的成功是在於經驗的累積，以及豐富的人生閱歷，因此，深諳人情，通達事理，才是真正的成功。 這些人生的起起落落都可以把它當成是成功的經驗，不要把它當作失敗來看待。在人生的過程之中，關關相接，卡卡相連，端賴你如何處理它？如果不會處理，芝麻綠豆的小事都會令你嚇破膽。譬如一片樹葉掉下來，就擔心頭會不會被樹葉砸破了；一隻麻雀飛過去，就深怕麻雀拉一堆屎在頭上，不能見人。假使天天擔心這、擔心那，我們這條命準活不長。關卡有大、有小，小的關卡根本不用在乎，不必理它。要能夠禁得起風吹日曬雨淋，才能彰顯出生命的韌度來。 該做的事照常做 為了一件小事，夜以繼日地傷腦筋或挖空心思地設法突破、解套，那是非常痛苦的事。在我一生之中，也常常遇到難關，而且是相當地多。有的難關甚至會要了你的性命。但是真正要你命的時候，任憑你用盡了方法、使盡了力氣也逃不掉。既然逃不掉，擔心又何用？能躲得掉的，就要想辦法，不必擔心；小心處理，不必緊張，這是我的首要原則。 其次，不能因為面臨關卡，而損傷到健康。健康要保持，不能總是為這樁事在煩心。平日的生活作息要正常，應該要做、應該要處理的事，都要照常，當然，這樁大事也要盡速處理。但是老想著它、惦著它、擔憂著它，過不了多久就會頭髮發白、神經耗弱，更嚴重的是，很有可能會衍生成精神疾病。 為了保持健康，不管是小關卡、大關卡橫在面前，首先要保持平穩的情緒，然後面對它、接受它，接著處理它、放下它。要知道，健康沒有了，性命也跟著沒有了。 難關出現了，不要跟它硬拚。不要做「寧為玉碎、不為瓦全」的傻事；能有瓦全的局面也不是什麼壞事，如果玉碎了，就真的沒有任何機會了，這不是茍且偷生。寧為玉碎、不為瓦全的想法，是非常愚蠢的。就好像本來沒有人要你的命，或者是想要你的命要不到，結果你卻自己把命送給他，這實在太傻了。 我們一定要平心靜氣來處理麻煩事。假如有人在你面前，威脅你的生命，這時候絕對不能慌張。愈慌張，就愈危險。我常講，兵來將擋，水來土掩，一時解決不了的問題，兜個圈子還是解決了，何必那麼痛苦？ 求助要找對人 我有一次遇到一件非常棘手的問題。有一個人天天不斷地打電話給我、親自來找我，甚至用武力威逼我。不過我照樣處理每天要處理的事，雖然問題還是擱在那裡，猶如芒刺在背上、有沙子在眼裡。 背上有芒刺不能拿掉是滿痛苦的事，但是飯還是要吃，覺還是要睡，要做的事還是要做。如何拿掉芒刺，光在那兒想是沒有用的，得趕緊設法找人幫忙才行。 可是，漫無目標地找人幫忙也有問題，可能反而會手忙腳亂。找對人幫忙是非常重要的。找對人，芒刺可拔掉；找錯人，不但芒刺拔不掉，或許還會愈陷愈深。 記得我在美國的東初禪寺，有一位義工來替我們做水泥工，一不小心，一粒沙子掉進他的眼睛裡去了。他心想揉一揉眼睛，沙子就會和著淚水跑出來，豈知沙子沒出來，反倒愈嵌愈深。 我知道後趕緊吩咐旁邊的人送他去看眼科醫生，眼科醫生一下子就處理掉了。本來所有的人都慌成一團，急得不知道該怎麼辦？聽了我的意見之後，送他到眼科醫生那兒，不到兩分鐘就處理好了。 所以凡事先不要著急，找對了人，用對了方法，一定可以安然過關的。

轉載-嫉妒有害而無益 文 / 聖嚴法師

轉載-嫉妒有害而無益 文 / 聖嚴法師 當別人表現得比你好時，如果心裡感到很不舒服，那就是嫉妒心在起作用了。凡是人類都會有這種習慣性的嫉妒反應，即使是動物也不例外。產生嫉妒心的原因，也許是因為貪心，想要擁有更多；也許是得不到他人所擁有的，便嫉妒別人；甚至是天性本來如此，只是習慣性的反應，沒有其他原因。 人在無法獨占、必須和他人分享的情況下，最容易表現出嫉妒心。例如三歲的小孩不用人教，自然而然就會嫉妒剛出生的小弟弟。當媽媽抱起弟弟時，他就會生氣，因為他覺得媽媽應該百分之百屬於自己，弟弟不應該霸占媽媽對他的愛，所以便很討厭弟弟。他並不知道這種心態是嫉妒，只知道：「我的媽媽怎麼變成弟弟的了？」這就是一種天生的嫉妒習性。 嫉妒心有好有壞，就好的方面來說，它是一種向上的驅動力。當你嫉妒別人的學問淵博，覺得不如人時，便會想盡辦法充實自己，多方面地加強學習，這種嫉妒能促進人的成長，所以是有益的。 但是，一般人很少善用這種有益的嫉妒心，而是放任自己的嫉妒做出種種對人不利的言行舉止。俗話說「妒火中燒」，嫉妒就像一把火，燒得人體無完膚、痛苦不堪。當一個人產生「為什麼他能得到，我卻得不到？」的想法時，就會處心積慮地想壓倒對方；如果贏不過，就會轉變成仇恨心，這是非常可怕的。 其實嫉妒他人是最不值得的，因為痛苦的只有自己，而且萬一被對方知道你是個善妒的人，便會對你敬而遠之，這樣一來，你就會失去朋友。 人的外表或許可以靠打扮裝飾，可是醜陋的心態卻難以偽裝，嫉妒的心隱藏在幽暗處不見天日，整個人就不會開朗。而且因為嫉妒心是扭曲的，所以眼中看到的世界也是扭曲的，事實的真相被扭曲後，你便無法正直、正確地處理事情。所以，當我們看到別人的表現比自己優秀時，心量要寬大，不要只是羨慕，還要有讚賞的美德。 摘自：《從心溝通》

轉載-生命的意義是與人分享 文 / 聖嚴法師

轉載-生命的意義是與人分享 文 / 聖嚴法師 活著究竟是為了什麼呢？ 人的生活，是為了提昇自己的品質，成長自己的品德。人從生下來開始就是無知的，一天一天長大之後，如果不提昇自己，不是跟動物一樣嗎？既然生而為人，就要漸漸地在普通人之中，變成一個能夠影響他人的普通人，這就是生命的意義。 生活，是為了成長；生命，則是將自己生命的資源與他人共享。所謂資源，就是指自己的心、頭腦、身體，以及所擁有的財富。將我們各式各樣的資源分享給社會，生命的價值就會跟社會、歷史銜接起來，不僅能影響當代的人，對未來的人也會有影響。至於有沒有名氣並不是問題，與人分享，才是生命的意義和價值所在。 我們要做一個完整的人，至於要如何變得完整，就要不斷地自我成長了。

轉載-人生的價值是奉獻、貢獻 文 / 聖嚴法師

轉載-人生的價值是奉獻、貢獻 文 / 聖嚴法師 什麼是人生的價值？很多人認為一個人有名、有地位、有勢力、有錢，就表示他的價值相當高。然而這些到底算不算有價值？可以算是，也可以說不算。那就得看他對人類社會的貢獻有多少，如果沒有貢獻，只有地位、只有錢、只有名，那麼他的價值就很有限了。 所謂奉獻、貢獻，也要從盡責任、負責任著手，並且從不同的角色來盡責、提出貢獻。 在這個世界上，與我們有直接關係的人並不多，如果要你把從有記憶開始，與自己相關的人的名字一個個寫出來，看看會有多少人？相信不會太多，恐怕很少人能夠寫出一千個與自己相關的人名吧。每人心裡想到的親友，轉來轉去就是那幾個人而已，但若論到間接有關係的，那人數就很多了。 講責任可能只要對某些事、少數特定對象負責，若講貢獻就不一樣了，無論是否扮演盡責任的角色，在任何場合，對任何對象都有貢獻的機會，無論你跟他是不是有直接關係，同樣可以有貢獻。 例如走在馬路上，看到一個陌生的小孩子要過馬路，你並沒有責任必須去帶他過馬路，可是此時就是一個貢獻的機會。也許很多人會這樣想：「那個小孩子自己過馬路，應該不會有什麼問題，我現在要趕路，沒有時間。」可是，如果那個小孩子突然被車撞了，而一個舉手之勞便可救人的機會就這樣白白錯失，豈不令人遺憾？ 承擔貢獻的任務 所以貢獻，不一定是在自己有直接關係的範圍之內，而是可大可小、可近可遠的。大可廣被全世界，乃至對一切眾生，我們都應該承擔起奉獻、貢獻的任務來。雖然人生的意義是盡責、負責，只要把自己現在職務上的分內事做好就夠了，但這僅是盡了本分，尚不能說有什麼大貢獻。 當我在日本留學期間，先師東初老人發現臺北市有幾個寺院發生爭產爭權的糾紛，便寫了一封信給我說：「現在的佛教可憐極了，弘揚佛法的工作沒有人來做，寺廟的產權倒有人爭搶。」不僅僅是佛教徒本身在爭搶，連政府也在搶廟，說這些廟是日據時代日本人建造的寺院，屬於敵產，應該收歸政府所有。不過，我的師父仍勉勵我說：「現在大家只搶廟，而沒有想到要搶救佛法，以佛法來搶救人心，我們應該要負起搶救佛法命運的責任。」 所以說，佛教界光搶救寺廟是無大用處的，努力培養弘法的人才，對社會有了貢獻，才是根本的辦法。例如今天的佛教，對臺灣的社會已有顯著的貢獻，便表現出佛教有其存在的價值。就好像前一陣子賀伯颱風過境，農禪寺也是受災戶之一，全寺在一公尺深度的水中淹了兩天，損失很大。但我告訴法鼓山的四眾弟子：「我們雖被水淹，還是要發動全省信眾響應救災工作。」最後大家總共捐出了新臺幣三百萬元。這便是表現出法鼓山這個佛教團體，對社會具有正面的價值。 同樣地，這幾年我們法鼓山農禪寺舉辦了各式各樣的營隊，從小學生、國中生、大專生，也為中學教師、大專院校主管以及社會菁英，舉辦了各種梯次的禪修營，例如「教師禪修營」、「社會菁英禪修營」等等。 其中「大專院校主管禪修營」，參加人員包括各大專校長、院長、總務長、學務長、教務長以及系所主任。我們只想要付出，並沒有想到要回收的，所以在活動結束的時候，有學員問我：「如何回饋法鼓山？」 我說：「願你們把在禪修營中聽到的、學到的，認為是有用的一些觀念和調柔身心的方法，帶回家、帶回學校，分享給願意接受的人，這就是回饋法鼓山了。」 其中有一位教授不解地問我：「如果僅是如此，長久下來，法鼓山不就要被吃垮了嗎？法鼓山還能有錢建設嗎？」 我說：「我們愈有這種付出奉獻的心，來護持我們的人就愈多。」 我告訴他們：「你們來法鼓山參加禪修營，就像批發商來工廠的倉庫進貨，回去以後就可以替我們做中盤商及零售商。你們給社會的奉獻就是代替我們對社會的貢獻，也是我們的收穫；也可說就是你們對法鼓山的回饋，顯示法鼓山對今日臺灣社會的價值。」 摘自：《平安的人間》

轉載-如何認清自己？ 2025-07-21 聖嚴法師開示

轉載-如何認清自己？ 2025-07-21 聖嚴法師開示 問：想問一個說來簡單，卻很難做到的問題，那就是要如何認清自己？ 答：在我指導修行時，「認清自己」的層次分為自我肯定、自我成長和自我消融三個層次。 自我肯定是先肯定自己的缺點，再肯定自己的長處。一般人對自己的缺點，大都採取隱瞞、掩蓋或不願檢討和承認。這種人，往往是一臉的灰塵、油垢，但不願自我反省和檢查。他也許曾照過鏡子，但看到又髒又醜的自己，就沒有勇氣再面對鏡子。這種人不清楚、不了解自我長相，拒絕看清自己的缺點，往往自我膨脹。就像火雞看到外敵時，頸部和身上的毛就膨脹豎直，藉以誇大實力，希望讓對手以為牠體型變大了，但大家都清楚，那是假象。 要真正認識自己，必須常常反省，最好在心理穩定、生活正常時進行。如果情緒不穩定，生活狀態很混亂，反省也沒有用，因為看到的只是我比人家大、比人家好、比人家強，很阿Q地自我膨脹，這樣無法認清自己。 一個常受情緒影響的人，是無法清楚面對自己的。學習禪法的人，首先要知慚愧、知懺悔。知慚愧就是要檢討自己，知懺悔就是承認自己的錯誤，從檢討自己、承認錯誤中重新出發。知過能改，就能隨時隨地面對自己。 只要對周遭環境細心些，自己的優缺點可從朋友、親戚、群眾的反應中得知。面對別人的指責，要謙虛、廣納眾議。如果覺得自己很聰明、優秀，表現高人一等，這種傲慢的人，是看不到自己的。謙虛的人才能認識自己，也才能聽到許多人給的忠言。也許有人會說：「別人提出的建議，並不一定全都是對的。」無論對或錯，一樣要用心去聽，感謝提出意見的人。 「認清自己」，首先要了解自己的缺點，其次是要改正自己的缺點，接著是要不斷謙虛學習。 當我們一步步改正自己，智慧也隨之增長；此時要更謙虛。有些大人物，決策時會請教很多人，一旦得到共同結論，就照著做。有智慧的領導者，不會說這是自己的智慧，而是心存感恩，感謝大家的努力；執行時不幸發生錯誤，別人也會諒解。 自己的缺點，自己應該最清楚。可從做事、做人、與人互動中去發現，唯有勇於面對自己，才能「認清自己」。 ◎文：聖嚴法師

轉載-修慧是從修福中表現 ■ 文／聖嚴法師

轉載-修慧是從修福中表現 ■ 文／聖嚴法師 智慧是從修福中來表現，如果你不是修福報而表現智慧，那是賣弄才華、賣弄小聰明。不需要你講話，你卻滔滔不絕；不需要你的學問，你卻賣弄學問；不需要你表現你有多高明，你卻刻意表現高明，這是智慧嗎？不是！是愚蠢。為什麼說「大智若愚」呢？因為真正有智慧的人，他不輕易講話，不需要他講話的場合，他不會講；非要他講的時候，也只是三言兩語講完，不拖泥帶水，不會刻意賣弄求表現。 1.《金剛經》云：「應無所住而生其心。」又云：「應生無所住心，若心有住，則為非住，是故佛說菩薩心，不應住色布施。」 中國禪宗有一位偉大的禪師六祖惠能，他就是聽到有人誦念《金剛經》，當聽到「應無所住而生其心」這一句話時，當下便立即開悟了。 「應無所住而生其心」就是不要執著，但還是要用你的智慧去幫助別人，做你應該做的事。所以這裡所說的「而生其心」，生的是慈悲和智慧兩種心。 「無住」，就是不要執著、不要在乎，但是，仍然要用智慧心來表現慈悲心，這就是「修福」。所以，智慧一定要從修福報中來表現。 2.《金剛經》云：「若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」 這段話是在強調智慧的功能。心住於法，那是有執著，沒有智慧，也就是沒有「般若」。沒有智慧而行布施，雖然做了很多好事，但因為是「有相布施」，便會在乎能否回收。譬如有一次，一位居士給了我一個大紅包，然後跪下來求我說：「師父，當你生西天的時候，不要忘了我。」他等於是拿一個紅包希望買一張到極樂世界的船票，這是「金牛」的行為。 我告訴他：「我生西方的時候，你要跟我一起去嗎？但是到那時，我沒有身體，也沒有手、沒有頭，什麼也沒有，我就這麼去了，你怎麼跟呢？」 他說：「那我也沒有頭、沒有手、沒有身體，也跟著去呀！ 我說：「當你也沒有頭、沒有手、沒有身體，哪個地方不是淨土？哪個地方不是佛國？你還跟我去做什麼？」 他這樣的布施是「住相布施」，是有相、有為，希望我生西天的時候也拉他一把。有這種心還算是好的，念頭還算是善的，想生西天總比要下地獄來得好。求生西方是一件好事，不過，以《金剛經》的觀點來說，做任何好事，應該都是「為布施而布施」，布施後不求回饋、不為任何目的，這才是無盡的布施、無量的功德，也才是智慧的布施。 曾經有一位居士和我談過話以後，我幫了他一點小忙，臨走的時候，他翻遍全身上下每一個口袋，最後說：「師父，我今天忘了帶錢。」 我說：「我又不是律師，不需要鐘點費或談話費。跟你談幾句話，是我這個和尚應該做的。你跟我談過話以後，一定要給我錢才能走得了嗎？」 他的意思好像是，跟我談過話一定要給我一筆錢，否則便欠我一份人情債，不知道什麼時候才能還。其實，任何人的債都不能欠，只有出家人的人情債可以欠，如果對方向你要債，你可以念《金剛經》給他聽。 以智慧心來行菩薩道、修智慧行，等於是在光天化日下，一切東西都清清楚楚，不會迷惑，也不會迷亂。有相布施便是有所執著，有執著便有煩惱，等於是在黑闇之中；無相布施才是有智慧的，有智慧便沒煩惱，等於從煩惱中得解脫。 3.《金剛經》云：「菩薩所作福德，不應貪著。」 菩薩做了福德，不應該貪著有福德、有功德。貪著於自己的福德，不是菩薩，是凡夫。 （本文摘自:《福慧自在：《金剛經》講記與《金剛經》生活》）

轉載-妄念不起．萬緣不拒 文 / 聖嚴法師

轉載-妄念不起．萬緣不拒 文 / 聖嚴法師 在指導禪修的時候，我經常告訴禪眾要練習著不要有妄念，有了妄念就要用方法的正念來取代妄念；然而方法本身原來也是一種妄念，只是以規律的妄念，取代散亂的妄念，便是正念。 一、泯除妄念的四個層次 要做到妄念不起，有四個層次： （一）沒有雜念，但是還有方法。除了方法，沒有其他的雜念插進來，這叫作妄念不起。例如：在用念佛、數息或是隨息等的方法時，沒有其他的雜念插進來。 （二）在同一個念頭上維持下去，什麼樣的念頭呢？譬如：我知道我在打坐，我知道我在數息，而數息數到沒有前一個呼吸與後一個呼吸之分，只知道數了一個呼吸又數了一個呼吸，只知道現在自己在數呼吸，沒有考慮到剛才數了一個呼吸，也沒有考慮到等一下還要數一個呼吸，不考慮到剛才我所數的呼吸是數好了沒有？有沒有妄念？也不擔心等一下數呼吸會數得好不好？會不會弄錯？會不會有雜念……這些都不考慮，只是不斷地數，數完一個又數一個，不斷地在同一個念頭上面，這也叫妄念不起。 （三）在用方法時，不論是念佛也好，數息也好，數到沒有數目可數，沒有佛號可念，沒有呼吸可數，到這個時候，不是故意不要念佛，也不是故意不要數呼吸，而是心境非常寧靜、安定，不知道怎麼數下去，也不知道是有呼吸還是沒有呼吸，心中沒有雜念。這時候，還是不是有前念與後念？有，但是自己不介意有前念與後念，此時已是入定了。 （四）自我中心的意識已不存在，方法也不存在。沒有考慮到自己是不是在用功？自己是不是在打坐？坐在那個地方，心中了無一物，此時已入深定了。到這個層次，前五識已停止作用，僅有微細的意識功能，沒有身體的感覺及負擔，也沒有心理的壓力、感受，只有很清楚地處於什麼也沒有的情況。 二、萬緣不拒的三個層次 萬緣不拒，也可以說是萬法不拒。行者在日常生活中對於身、心、環境不受任何刺激而有情緒反應，這叫妄念不生，但是身、心、環境還是照樣的存在。如果只在打坐的時候不受身、心、環境的影響，尚不算是真工夫，充其量只像槁木一樣；必須要在平常生活中以人的立場、人的身分，不受環境的干擾、困惑，也不受自己的身心反應所困擾，才是真工夫，這叫作妄念不起，萬緣不拒。 譬如有人打你一拳，或是罵你一句的時候，如果你心裡嘀咕：「豈有此理，怎麼打了我一個拳頭？為什麼罵了我一句？」不但這時身體有反應，心理也有強烈的反應，這當然不是萬緣不拒。 如果人家罵你一句，你告訴自己不回罵他，被打了一拳，命令自己不回打，你已經有了「拒絕」，這也不是萬緣不拒，要做到接受到外在的任何刺激，都能消融於無形，也就是說，自我的中心，根本不是一個反應體，也不是一個接受體，乃是空無一物的絕對存在。這是要練習的，如何練習？這也需要有層次。 第一步，外在的環境，聽到了，看到了，這時心裡要馬上想：這是外境在動，是外境的動作，不是我的動作，是他的事，跟我沒有關係。 第二步，練習著沒有外境的對象，這必須把自我中心放下來，唯有沒有自我中心的執著，才不介意外境的對象，所以《金剛經》說，無我相，才能夠無人相。 第三步，練習放下「自我」，怎樣練習沒有「我」呢？人家罵我的時候，一定有一個名字或者是一個代號，你要想：這個名字不是我，這個身體也不是我，跟我沒有關係。然後，只注意自己的呼吸，不介意外境的好壞；並且觀想：呼吸的人不是自己，僅是身體在呼吸，不是我在呼吸。這個時候你的心理是平靜的，外面發生什麼情況，你都清楚，只是你保持一個非常平靜的心情。 雖然萬緣不拒，但你可以有動作，也可以有反應。例如人家打你，你不動作是不行的，可能要想辦法讓他不要繼續打下去，但是你要在非常平穩的心境下處理，試著讓對方也產生平和的心情。處理的方式應視情況而有不同，有的時候需要迴避一下，有的需要馬上處理，那便是靠智慧的判斷了。原則上，對人，是以緩和的方式來處理；對事，往往是需要馬上處理。 因此，萬緣不拒的意思，是不必拒絕我們的生活環境，但也不受外境的干擾、困惑，不過還是要處理，處理的時候要不動情緒，不起煩惱，處理事情時，不要加入自我的利害得失，否則煩惱的念頭就會產生了。