轉載-如何保持良好的工作精神？ 2025-11-03 聖嚴法師開示 .

轉載-如何保持良好的工作精神？ 2025-11-03 聖嚴法師開示 所謂的「精神」不是聲音大、神氣活現，也不是理直氣壯、當仁不讓，更不是爭吵或是拚命工作。「精神」是一種修養，是從我們的談吐、舉止與待人接物的互動中，所表現出來的素質與修養。 個人精神在於自信心的有無，一個有自信的人是精神穩定、對人友善的；反之，則會畏首畏尾、瞻前顧後、患得患失。什麼是自信心呢？就是「知之為知之，不知為不知，是知也」，也就是我知道自己是誰。 以我來說，我到任何地方或見任何人，都沒想要爭取什麼，或希望對方給我什麼好處。我所想的是：對方需要什麼？我能給他什麼利益或希望？ 我常常和不同領域的傑出人士或領袖對談，對談之前，有人提醒我，他們都是頂尖人士，一定要好好充實自己，否則沒辦法和他們對談。我就告訴他：「知之為知之，不知為不知。不知道的我跟他學習，但是，他也可能不知道我所知道的。」只要誠實面對自己的不足與缺點，並能不斷地學習，就沒什麼好擔心害怕的。 如果你能和別人相處愉快、合作愉快，這樣的你一定很有精神、很有自信，因為你總是在關心別人、照顧別人。當你只有奉獻的心時，別人跟你相處會感覺安全、安心，不會擔心受傷。如果你總是討厭別人、抱怨環境，你射出的箭一定會再彈回來射傷你自己。這是因為你的心出了問題，卻還顛倒地以為是環境不好、別人不好。 一般人遇到不如意的事，就會生氣，就會檢討別人。生氣是錯的，檢討是對的，但要檢討的是自己，要調的是自己的心，以逆向思考做正面改進，感謝逆境給我們學習的機會與經驗。 心安定，環境也會跟著安定。如果你的心是慈悲柔和的，連螞蟻都會覺得你看起來可愛；反之，連貓狗都會怕你。這是因為心的關係，環境是我們的鏡子，環境反映出來的形象就是你，要了解自己是個怎樣的人，就從環境中的回應去了解。 有人抱怨現在善知識難遇，如果心不調，總是在抱怨，即使遇到了善知識，也不會願意教你什麼。其實善知識就在你身邊，環境裡的每個人、每樣東西、每個狀況，都是你的善知識。它們像鏡子一樣隨時隨地提醒著你，只是你沒把它們當成善知識而已。所以，我們的心，就是我們最好的老師。 ◎文：聖嚴法師 . ◎摘錄自《帶著禪心去上班──聖嚴法師的禪式工作學》

7419-云何為『眾生勸其親往生極樂為出世間之孝』

標題：云何為『眾生勸其親往生極樂為出世間之孝』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生勸其親往生極樂為出世間之孝』？依《樂邦文類》開示：世間之孝三。出世間之孝一。所謂 （一﹚世間之孝。一者承歡侍綵。而甘旨以養其親。 （二﹚二者登科入仕。而爵祿以榮其親。 （三﹚三者修德勵行。而成聖成賢以顯其親。是三則世間之所謂孝也。 （四﹚出世間之孝。則勸其親齋戒奉道。一心念佛。求願往生。永別四生。長辭六趣。蓮胎託質。親覲彌陀。得不退轉。人子報親。於是為大。 由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生勸其親往生極樂為出世間之孝，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『出世間善法』者，對於世間之稱。一切生死之法為世間，涅槃之法為出世間。即苦集二諦，世間也，滅道二諦，出世間也。如同《法華經譬喻品》曰：「開示演說出世間道。」《起信論》曰：「用大，能生一切世間出世間善因果故。」《勝鬘經》曰：「世間出世間善法。」是故如上四者，即所謂勸其親往生極樂為出世間之孝。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2025年11月2日星期日 妙音書院【http://blog.udn.com/famscl 】官網

轉載-心安平安，和喜自在 文 / 聖嚴法師 .

轉載-心安平安，和喜自在 文 / 聖嚴法師 我們常常要求別人跟我和，都希望別人對自己要公平、要合理，但這不太容易，所以還是要自己學著去跟人家和。大家都知道「家和萬事興」，但是有人說：「沒事就可以和，有事就不能和。」其實家人、朋友間不要老是講公平、合理，要學著彼此各讓一步，這樣就可以和了。 天天「和喜自在」的方法 如何才能夠天天「和喜自在」？第一、要經常保持身心的健康，隨時運用佛法的觀念和方法調整自己，與他人和諧相處，那麼每天的生活就會如禪宗祖師所說的「日日是好日」。第二、要知足。能夠生活、生存，健康地活下去，就是一件快樂的事，這就是「知足常樂」。第三、要發大悲願心，不以身體的生命為終極目標，而是發無限的悲願。佛說「虛空有盡，我願無窮」，願一切眾生離苦得樂，多布施、做好事，時時心有法喜。第四、歡喜自己是佛教徒。 「和喜自在」主要是心和諧，心和諧才能喜悅，然後才會自在，這樣環境就不會影響我們，相反地，我們還可以影響環境。要和樂才能歡喜，才會自在。 新年新希望 過年又叫過節，「節」的意義是什麼？就像竹子一樣，每通過一個階段，就會長出新的一個節。「新年」的意思，並不只是過年這段時間叫作新年，而是表示新的一年開始了，不管去年過得怎麼樣，新年新希望。 「智慧財」與「功德財」 過年期間，大家見面都會說「恭喜發財」，發什麼財呢？一是「智慧財」，一是「功德財」。多做好事，多給人方便，多念佛，這是功德財。在功德之中，其實也含有智慧。「智慧財」能夠化解自己的煩惱，有智慧的人，有錢也歡喜，沒有錢也歡喜。沒有智慧的人，即使有錢也不會歡喜，那就很苦。人人都希望發財，但若失去快樂，那就沒有意義。 聖嚴師父祝福你，你自己也要許一個新希望。想想今年要做什麼？老人家也要許願，在我們農禪寺、法鼓山有好多七、八十歲，甚或九十歲的老菩薩都在廚房揀菜、洗菜、種菜。每一個人都要許一個可以實踐的願望。世間人說「自助而後人助」，佛法說「種福而有福，培福就有福」。如何種福、培福？就要許願，並且要確實地實踐。 用佛法來安心 然而，人不可能一直都是順利的，身體難免會生個小病，工作難免會碰到小阻礙，自然環境也會遇到小災難，但是「心安就能平安」。首先要「未雨綢繆」，做好預防的工作；如果無法避免，就要保持心的平靜，否則就會遭受雙倍的損失與傷害。其次就是念阿彌陀佛、念觀世音菩薩。當誰都無法幫助你時，至少觀世音菩薩會幫你。 〈四眾佛子共勉語〉最後二句是「處處觀音菩薩，聲聲阿彌陀佛」。時時念佛，可以隨時保持身心的安定，隨時得到三寶的加持。平常要念，遇災難時更要念。而且無論修行多久，都很有用。 娑婆世界的種種現象，是眾生的共業。當人心安定了，就會覺得風調一些、雨順些。 摘自：《法鼓山的方向：弘化》

轉載-如何保持良好的工作精神？ 2025-11-03 聖嚴法師開示 .

轉載-如何保持良好的工作精神？ 2025-11-03 聖嚴法師開示 所謂的「精神」不是聲音大、神氣活現，也不是理直氣壯、當仁不讓，更不是爭吵或是拚命工作。「精神」是一種修養，是從我們的談吐、舉止與待人接物的互動中，所表現出來的素質與修養。 個人精神在於自信心的有無，一個有自信的人是精神穩定、對人友善的；反之，則會畏首畏尾、瞻前顧後、患得患失。什麼是自信心呢？就是「知之為知之，不知為不知，是知也」，也就是我知道自己是誰。 以我來說，我到任何地方或見任何人，都沒想要爭取什麼，或希望對方給我什麼好處。我所想的是：對方需要什麼？我能給他什麼利益或希望？ 我常常和不同領域的傑出人士或領袖對談，對談之前，有人提醒我，他們都是頂尖人士，一定要好好充實自己，否則沒辦法和他們對談。我就告訴他：「知之為知之，不知為不知。不知道的我跟他學習，但是，他也可能不知道我所知道的。」只要誠實面對自己的不足與缺點，並能不斷地學習，就沒什麼好擔心害怕的。 如果你能和別人相處愉快、合作愉快，這樣的你一定很有精神、很有自信，因為你總是在關心別人、照顧別人。當你只有奉獻的心時，別人跟你相處會感覺安全、安心，不會擔心受傷。如果你總是討厭別人、抱怨環境，你射出的箭一定會再彈回來射傷你自己。這是因為你的心出了問題，卻還顛倒地以為是環境不好、別人不好。 一般人遇到不如意的事，就會生氣，就會檢討別人。生氣是錯的，檢討是對的，但要檢討的是自己，要調的是自己的心，以逆向思考做正面改進，感謝逆境給我們學習的機會與經驗。 心安定，環境也會跟著安定。如果你的心是慈悲柔和的，連螞蟻都會覺得你看起來可愛；反之，連貓狗都會怕你。這是因為心的關係，環境是我們的鏡子，環境反映出來的形象就是你，要了解自己是個怎樣的人，就從環境中的回應去了解。 有人抱怨現在善知識難遇，如果心不調，總是在抱怨，即使遇到了善知識，也不會願意教你什麼。其實善知識就在你身邊，環境裡的每個人、每樣東西、每個狀況，都是你的善知識。它們像鏡子一樣隨時隨地提醒著你，只是你沒把它們當成善知識而已。所以，我們的心，就是我們最好的老師。 ◎文：聖嚴法師 ◎摘錄自《帶著禪心去上班──聖嚴法師的禪式工作學》

7418-云何為『眾生往生極樂易生』

標題：云何為『眾生往生極樂易生』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂易生』？依《樂邦文類》開示：眾生往生極樂易生。所謂 （一﹚智慧者易生。能斷疑故。 （二﹚禪定者易生。不散亂故。 （三﹚持戒者易生。遠諸染故。 （四﹚布施者易生。不我有故。 （五﹚忍辱者易生。不瞋恚故。 （六﹚精進者易生。不退轉故。 （七﹚不造善不作惡者易生。念純一故。 （八﹚諸惡已作。業報已現者易生。實慚懼故。 由此觀之，如是『八者』，即所謂眾生往生極樂易生，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。是故如上八者，雖有眾善，若無誠信心，無回向發願心者，則不得生矣。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2025年11月2日星期日 妙音書院【http://blog.udn.com/famscl 】官網

7417-云何為『眾生往生極樂念佛多生西方少』 .

標題：云何為『眾生往生極樂念佛多生西方少』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂念佛多生西方少』？依《樂邦文類》開示：眾生往生極樂念佛多生西方少，此有三故。所謂 （一﹚口雖念佛。心中不善。以此不得往生。奉勸世人。既是念佛。便要依佛所說。要積德修福。要孝順父母。要忠事君王。要兄弟相愛。要夫妻相敬。要至誠信實。要柔和忍耐。要公平正直。要陰德方便。要慈愍一切。不殺害生命。不凌辱下人。不欺壓小民。但有不好心起。著力念。定要念退這不好心。如此纔是念佛的人。定得成佛。 （二﹚口雖念佛心中胡思亂想。以此不得往生。奉勸世人。念佛之時。按定心猿意馬。字字分明。心心照管。如親在西方面對。不敢散亂。如此纔是念佛的人。定得成佛。 （三﹚口雖念佛。心中只願。求生富貴。或說我等凡夫。西方無有我分。止圖來世不失人身。此則不合佛心。佛指引生西方。卻自不願生。以此不得往生。奉勸世人。凡念佛者。決意求生。休得疑惑。且如天宮富貴。福盡也要墮落。何況人間富貴。能有幾時。若說是凡夫。西方無分。則聖賢都是凡夫做。安知不生西方也。便可發廣大心。立堅固志。誓願往生。見佛聞法。得無上果。廣度眾生。 由此觀之，如是『三者』，即所謂眾生往生極樂念佛多生西方少，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。是故如上三者，纔是念佛的人，定得往生西方淨土成佛。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2025年11月2日星期日 妙音書院【http://blog.udn.com/famscl 】官網

7415-云何為『眾生往生極樂止貴真實修行』

標題：云何為『眾生往生極樂止貴真實修行』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂止貴真實修行』？依《樂邦文類》開示：眾生往生極樂止貴真實修行。所謂在家居士 （一﹚不必定要緇衣道巾。帶髮之人。自可常服念佛。 （二﹚不必定要敲魚擊鼓。好靜之人。自可寂默念佛。 （三﹚不必定要做會。怕事之人。自可閉門念佛。 （四﹚不必定要入寺聽經。識字之人。自可依教念佛。 （五﹚千里燒香。不如安坐家堂念佛。 （六﹚供奉邪師。不如孝順父母念佛。 （七﹚廣交魔友。不如獨身清淨念佛。 （八﹚寄庫來生。不如現在作福念佛。 （九﹚許願保禳。不如悔過自新念佛。 （十﹚習學外道文書。不如一字不識念佛。 （十一﹚ 無知妄談禪理。不如老實持戒念佛。 （十二﹚ 希求妖鬼靈通。不如正信因果念佛。 由此觀之，如是『十者』，即所謂眾生往生極樂止貴真實修行，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。是故如上十者，以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2025年11月2日星期日 妙音書院【http://blog.udn.com/famscl 】官網