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２.「淨信」，正指實信，亦即實相。「生淨信」，有淨念相繼者，有不能淨念相繼者。「乃至」二字，包括許多功夫不同之人。
「『淨信』，正指實信，亦即實相」，與「生實信」的意思相同。「『生淨信』，有淨念相繼者，有不能淨念相繼者。『乃至』二字，包括許多功夫不同之人」。經文「乃至一念生淨信者」，「一念」，時間很短，然其功德不可思議。猶如黑暗中從來沒有見過光明，忽然像閃電一樣放了一次光，時間雖短，十分希有，非常難得！有一次，則會有第二次，慢慢愈來愈密集。
今天在座的同修皆是「乃至一念生淨信者」。這個「淨信」能不能保持？保持，就成功了。何以不能保持？聽《金剛經》的時候，心地很清淨，淨信；一散會，看到外面花花世界，淨信沒了，又去搞五欲六塵了，這就是「一念」。從一念至淨念相繼，有許多等級，究竟圓滿的淨念相繼是「理一心不亂」，是「法身大士」。「有淨念相繼者，有不能淨念相繼者」，時間長短差別不同。我們現在的狀況就像閃電一樣，放一下光，再也沒有了，此就是「一念生淨信者」。
講經、聽經的好處很多。每天來聽，每天放一次光，二十四小時中，能放幾次光，難得！天天放，月月放，年年放，連續不斷的放，就變成「相繼」，功夫就能成就。由此可知，不能不讀經，不能不聽經，否則必定被外面境界所誘惑，
所動搖。原因是現在外面誘惑的力量太強了。如果說「我不受外面境界誘惑」，那是佛菩薩再來才行。保護自己，唯一的辦法是天天讀經，天天聽經。想天天聽經，從前沒人講。現在大家有福報，有錄音帶、錄影帶就行了。不要聽得太多，重複聽一部經最好，一門深入。聽得太多太雜，不容易攝心，不容易得清淨心。一部經最得利益，反覆不斷地聽，才有指望，方能成功。要懂得保護自己，才不致被時代的大風大浪所吞噬。
３.龍樹大士云：「一切法不生而般若生。」可見若非真實用功，淨信不能得生。
這個信，著重在「淨」字。龍樹菩薩此話之意，我們要明瞭。「一切法不生」，就是心中一個妄念都沒有，心是清淨心，是故稱為「淨信」。真實的用功，沒有別的，就是去妄念而已。如果心有妄念，即使斷一切惡，修一切善，妄想、分別、執著仍在。如此斷惡修善，從粗顯方面來說，果報依舊在六道，人天福報而已，不能出三界。如果是很微細的念頭沒斷，斷惡修善，果報亦是聲聞、圓覺、權教菩薩而已，不能見性。因為不能見性，是故不能稱「真實」。真就不假，不是妄的；實則不虛，真實不虛。唯獨心性方是真實不虛，亦即唯有清淨心方是真實不虛。是故，有一個妄念，般若就不生。我們在佛法中看到，世尊常常批評小乘人。小乘人對於三德秘藏，即法身、般若、解脫，只證得半個解脫，沒證得法身，也沒證得般若。
何以阿羅漢、辟支佛、權教菩薩沒有般若？就是他心裡還有妄想、執著，所謂兩種妄想：人我的妄想、法我的妄想。小乘聖者、權教菩薩，我執沒有了，法執猶存，他依然有微細的妄想沒斷，所以沒有智慧。必須法執也破了，即「破一品無明，證一分法身」，般若智慧方現一分。「般若生」就是般若現前之意。此地提醒我們用功，何者是真實功夫？離一切相是真實功夫，本經所說的「應無所住」是真實功夫。「應生無所住心」，方是真實功夫。我們要在此地留意，其他枝枝節節的小問題，自然就解決了。所以，金剛般若名實相符，從根本修，從根本下手。
>>續載中… …
（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）
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