眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」而『地藏菩薩摩訶薩』乃代表大願之菩薩摩訶薩。至於云何為『地藏菩薩摩訶薩具無量無數不可思議功德』？依《大乘大集地藏十輪經》開示：是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞獨覺所不能測。所謂此大菩薩
（二）是諸解脫珍寶出處。
（四）是趣涅槃商人導首。
（六）隨所希求皆令滿足。
（八）是能生長善根良田。
（十）是出妙寶功德賢瓶。
（十二）
照失道者猶如明炬。
（十四）
如無足者所得車乘。
（十六）
如迷方者所逢示導。
（十八）
如疾病者所遇良醫。
（二十）
如疲倦者所止床座。
（二十二）
趣彼岸者為作船筏。
（二十四）
是三善本所引等流。
（二十六）
持戒堅固如妙高山。
（二十八）
安忍不動猶如大地。
（三十）
等至嚴麗如妙花鬘。
（三十二）
無所染著譬太虛空。
（三十四）
伏諸外道如師子王。
（三十六）
斬煩惱賊猶如神劍。
（三十八）
洗煩惱垢如清淨水。
（四十）
斷眾結縛如利刀劍。
（四十二）
防諸怨敵如塹如城。
（四十四）
藏諸怯劣猶若叢林。
（四十六）
與熱渴者作清冷水。
（四十八）
為露形者作諸衣服。
（五十）
為貧匱者作如意寶。
（五十二）
為諸稼穡作甘澤雨。
（五十四）
令諸有情善根不壞。
（五十六）
勸發有情增上慚愧。
（五十八）
能除煩惱如吐下藥。
（六十）
辯才無滯如水激輪。
（六十二）
安忍堅住如妙高山。
（六十四）
神足無礙譬若虛空。
（六十六）
猶如烈日銷釋輕冰。
由此觀之，如是『六十八`種』，即所謂地藏菩薩摩訶薩具無量無數不可思議功德，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『不可思議』者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之也。如同《法華玄義序》曰：「所言妙者，妙名不可思議也。」《維摩經慧遠疏》曰：「不可思議者經中亦名不思議也。通釋是一，於中分別非無差異，據實望情不思議，據情望實名不可思議。」又『功德』者，功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。如同《大乘義章》曰：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。」《天台仁王經疏》曰：「施物名功，歸已曰德。」《勝鬘經寶窟》曰：「惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2013年8月9日星期五
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網
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