3967-云何為『菩薩摩訶薩般若大甲冑輪』

標題：云何為『菩薩摩訶薩般若大甲冑輪』

     眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩般若大甲冑輪』？依《大乘大集地藏十輪經》開示：菩薩摩訶薩復有般若大甲冑輪，若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。云何般若大甲冑輪？所謂菩薩般若有二種相，

（一）【世間】。云何菩薩世間般若？謂諸菩薩唯依讀誦書寫聽聞，為他演說三乘正法，欲求除滅一切眾生無明黑暗，欲求發起一切眾生大慧光明。謂於如來所說種種與聲聞乘相應正法，精勤讀誦聽聞書寫為他演說勸正修行；或於如來所說種種與獨覺乘相應正法，精勤讀誦聽聞書寫為他演說勸正修行；或於如來所說種種與無上乘相應正法，精勤讀誦聽聞書寫為他演說勸正修行。不求賢聖無漏道支不求聖道不求聖道所攝解脫不行寂靜真實般若，常行有見有相般若，如是般若有取有著，是名菩薩世間般若。如是般若共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨覺真實福田。

（二）【出世間】。云何菩薩出世般若？謂諸菩薩精勤修習菩提道時，隨力讀誦聽聞書寫，為他演說三乘正法，而於其中依無所得方便而住。無所行動無所思惟無有根本，以如虛空心普寂滅心無增減慧無取著心無生滅心無退轉心法平等心真如心實際心法界心無我心無分別心寂滅安忍離分別心，善巧安住無成壞地，善巧安住無住無著勝妙慧地，如是般若無取無著，是名菩薩出世般若大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成此般若大甲冑輪，從初發心一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。

    由此觀之，如是『後者』，即所謂菩薩摩訶薩般若大甲冑輪。何以故？蓋『般若』者，華言智慧。謂照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙，為諸眾生種種演說也。如同《法界次第》云：「般若秦言智慧，照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。」

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2013年9月6日星期五
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