5099-云何為『修行者計有三品』

標題：云何為『修行者計有三品』
眾所周知：『修行者』：謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，無有過失也。即如理修習作行之人也。又修行，通於身語意之三業。如同《漢書儒林傳》曰：「嚴彭祖曰：凡通經術，固當修行先王之道。」《淮南子詮言訓》曰：「君子修行而使善無名，布施而使仁無章。」按修行本士君子所共務。自晉書謂鳩摩羅什不拘小檢，修行者頗疑之，後人遂專以為釋氏言，如同《白居易長齋詩》曰：「三春多放逸，五月暫修行。」《蘇軾僧爽白雞詩》曰：「斷尾雄雞本畏烹，年來聽法伴修行。」《法華經藥草喻品》曰：「漸漸修行，皆得道果。」《無量壽經》曰：「應當信順，如法修行。」至於云何為『修行者計有三品』？依《修行道地經》開示：其修行者計有三品。何等為三？所謂
（一） 【或身行道而心不隨】。何謂身行而心不隨？假使行者結跏趺坐政直端心。譬如柱樹未曾動搖，而現此相內心流逸，色聲香味細滑之念，所更不更而普求之，其心放逸不得自在，譬如死屍捐在塚墓，虎狼禽獸飛鳥狗犬貉爭食之，身定內亂亦猶其然，斯為修行道德地者身定心亂。
（二） 【或心行道而身不從】。何謂心在道而身不從？假使行者身不端坐成四意止，是時心定而身不安。
（三） 【修道身心俱行】。何謂身心而俱定者？假使行者身坐端正心不放逸，內根皆寂亦不走外隨諸因緣也，當爾之時身心端定都不可動，以此知之身心等定。
由此觀之，如是『三者』，即所謂修行者計有三品，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『計有』者，經統計而有也。又『品』者，梵語跋渠Varga，此翻品，品類之義，聚類同者為一段，稱為品也。又品別之義，彼此章段，義理差別，故名品。如同《法華文句》曰：「品者，中阿含云跋渠，此翻為品。品者，義類同者聚在一段，故名品也。」《同嘉祥疏》曰：「品者，外國名跋渠，此稱為品。品云品別，明義各異，故稱為別。二者品類，以其明義各有部類故也。」
總而言之，如同《大乘四法經》云：菩薩修行有四法（1）不捨菩提心。（2）不捨善知識。（3）不捨堪忍愛樂。（4）不捨阿練若。又修行有多門（1）若見一切來求索者，所有財物，隨力施與，捨自慳貪，令彼歡喜，即資生施也。若見厄難，恐怖危逼，隨己堪任，方便救濟，令彼無畏，即無畏施也。若有眾生，來求法者，隨己所解，方便為說，不為貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，即法施也，是名修行施門。（2）若不作眾惡，遠離憒鬧，修頭陀行，乃至小罪心生怖畏，慚愧改悔；不輕如來所制禁戒，常護譏嫌，防止過失，故名修行戒門。（3）若能忍受他人損惱，心不懷報；亦當忍於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法，故名修行忍門。（4）若於諸善事，心不懈退，立志堅強，勤修一切功德，自利利他，速離眾苦，是名修行進門。（5）又止謂遮止，一切境界散亂之相，隨順奢摩他故。觀謂分別因緣生滅之相，隨順毗缽舍那故。以此二義，漸漸修習，不相舍離，令得成就，是名修行止觀門。願與諸仁者共勉之！2016年12月3日星期六
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