入佛因緣（上）
學佛，因緣非常重要，如果因緣殊勝，我們很容 易就能入佛。
一、簡述佛教及其宗旨、目標
首先我們要明瞭，什麼是佛？「佛」是印度話， 是梵語音譯過來的，翻譯成華文是智慧、覺悟的意思。 那為什麼當年翻譯的時候用音譯，不直接譯成智覺？ 一直到現在，使許多人發生誤會。如果翻成智覺，是 否能避免這個誤會？這是因為古時候譯經的法師有譯 經的規矩，就是有五種不翻，「佛」這個字就屬於五 種不翻之一。因為這個字的含義並不是我們常識之中 所說的智慧，常識中所說的智慧不能夠包含它的深義， 因此還是用音譯再加上註解，解釋這個智慧包含三種： 一切智、道種智、一切種智，可見它不是普通的智慧。 如果把這三種智慧拿現代的哲學術語來說有些相似， 但是哲學裡所說的這三種智慧依然達不到佛的境界。 一切智就是現代哲學裡所討論的宇宙人生的本體，道 種智是講現相，一切種智是講作用，就是講體與相的 應用。古今中外的哲學家都在探究這個問題，始終得
本期專欄 入佛因緣（上）
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不到答案，其實答案就在佛經裡，釋迦牟尼佛為我們 詳詳細細，既正確又圓滿的開示出來。
「教」是教育、教化的意思。教化，這個意味很 深！化是變化，變化什麼？中國古人講，讀書變化氣 質；也就是說，通過教育改變我們的習氣，知道向聖 賢君子學習，這是世間教育的目標。佛教也重視教化， 化凡夫為聖人，化人天為佛菩薩，所謂化迷為悟、化 苦為樂，這是佛陀教育的目標。所以「佛教」兩個字 的含義，是使眾生智慧與覺悟的教育，因此一切眾生 都應當要修學；換言之，這是十方三世一切有情眾生 必修的共同科目，不能不修。
這門課程的宗旨，也就是目標，只有兩句話：破 迷開悟，離苦得樂。苦是從迷來的，我們對於宇宙人 生真相完全無知，這就是迷惑，迷惑就免不了妄動， 妄動就有苦，苦是從這兒來的。迷關打破了，覺悟了， 就是對於宇宙人生真相徹底明瞭了，一切的言語造作 就沒有過失，苦離開了，樂在其中。佛菩薩留下來這 麼多經論，都是給我們說明這個道理，說明這個方法， 這就是佛教的宗旨、佛教的目標。
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二、佛法因緣生
（一）入佛的四種因緣
既然佛教的教育宗旨這樣好，我們一定會問，用 什麼方法立刻就能入進去？經上常說，成佛要三大阿 僧祇劫，那麼長的時間我們等不及，我們會想，有什 麼方法能一下入進去？這在佛法講四種因緣，就是四 緣生法：親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣。第一個 親因緣是講因，這是我們人人都具足的，重要的是後 面三種，這三種是講緣。
（二）為什麼說因我們都有？
唯識裡告訴我們，阿賴耶識中含藏的種子，十法 界都具足。所謂四聖六凡，六道凡夫有天、人、阿修 羅、餓鬼、地獄、畜生，這是六種；聖人有四種：聲聞、 緣覺、菩薩、佛，一共是十法界。十法界的種子我們 都有，也就是十法界的因具足了，現在我們要求的是 佛法界的果。
（三）為什麼說緣最關鍵？
從因到果，其中的關鍵就在緣上，如果沒有緣，
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雖有因，不會結果。譬如植物，植物的種子是因，但 是如果我們不給它緣，把它放在一個玻璃碗裡，放上 一百年它也不會開花結果；它要具足土壤、肥料、陽 光、水分這些緣才能夠生長。小小的植物生長是這樣 的過程，成佛作祖也不例外。
1. 我們心中所盼之緣——所緣緣
既然緣這樣重要，第一我們要有「所緣緣」，就 是我們所盼望的這一種緣。現在我們要想成佛，我們 心中所緣的只有佛，心心念念想著成佛。因為十法界 之中唯佛最自在，要想得大自在，一定要成佛。成佛 就是成就圓滿的智慧、成就徹底的覺悟，這叫成佛； 換言之，十法界之中，沒有佛不知道的，沒有佛辦不 到的。所以佛法界也叫做無障礙法界，理事無礙、事 事無礙。如果還有障礙，那就不是佛，佛是沒有障礙 的，理事圓融。
所緣的過程有四個：信、解、行、證。由信而入 的人不少，但是也有人從解入，還有人從行入。大多 數同修是從解入進去，先把佛法的道理、方法都搞懂 了，解了以後才相信。我最初學佛也是如此，先求解， 把佛法當作哲學研究，以後覺得這個道理確實很好，
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值得我們去依教奉行，這才相信。從解之中產生的信， 這在佛法稱為正信。如果是信而不解，這是迷信；或 者我們說得好聽一點，強信，勉強的相信，因為道理 還沒搞懂就相信，這種信當然是勉強的。如果把道理 搞清楚了，進而相信它，這是正信。正信很不容易， 正信是以理論為依據，值得我們相信，值得我們尊敬。 但是此時的信只有理論，還沒有經過實行，達不到真 信，真信要透過行來證明；換言之，解行要相應，行 在解中，解在行中，這是真正的相信。就如同科學實 驗，先有理論，再於實驗中通過，絕無問題，將理論 在事實上驗證，這是真信。
2. 外面的幫助——增上緣
入佛的四種緣，前面三種都是我們自己具足的， 是屬於本身的，唯有第四種是外面的幫助，包括人事 方面、環境方面，以及經典等外在的因素。
（1）人的增上緣
外面的因緣，老師、同學的幫助非常重要，尤其 重要的是老師，因為師承關係到學人成就與否，這是 入佛的關鍵。悟有大悟、有小悟，小悟能夠辨別宇宙
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人生的真妄、邪正、是非、利害，能夠辨別這八個字 才算是小悟，沒有這種能力就不能離開老師。因此自 古以來講師承，老師就一個，我們只聽這一個老師的 指導，讀什麼書由他來定，聽經說法也只聽這一個老 師的。為什麼不可以聽別人的？一聽別人的，思想就 亂了，就把握不住。所以只能聽他一個人的指導，他 教我們怎麼走，我們就怎麼走。不能有兩個，兩個老 師教不出來，因為兩個老師是兩個想法、兩條路，兩 條路，我們到底往哪裡走？不會有成就。
我們在《高僧傳》、《禪林寶訓》、《居士傳》 等書中看到，很多在家出家人，親近他的老師至少也 是十年以上，二、三十年是常見的事情。為什麼要那 麼久？自己沒有得到法眼。法眼沒開，慧眼沒開，真 妄、是非、邪正、利害不能辨別，所以老師不准他離 開，老師在旁邊督促看護。當學生有能力了，如果還 捨不得離開，那也不行，一定要讓學生出去參學。什 麼人講經都可以聽，什麼樣的書籍都可以看，因為這 個時候只有利益而沒有害處，妖魔鬼怪來講經也能辨 別得出來，這樣才能夠增長學問。所以參學是要有資 格的；自己沒有這個功夫，不到這個程度，不許可參 學。
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自古以來，這種教學法使用了幾千年，成就了 千千萬萬的學者。這種教學法要是不好，人家早就改 進了，真的古人的頭腦都沒有我們好嗎？要到我們手 上才來改進嗎？千萬不可以自作聰明。這就是從前人 有福報，我們現在人福薄，遇不到善知識，縱遇到也 沒有這個機緣，但是這種理論、這些方法，我們不能 不知道。這就是當前我們學佛，在因緣上遭遇到重大 的困擾，使我們難以成就。不過問題還是在於我們自 己所緣緣的力量強弱，力量果然強，一心向道，找到 一個善知識就不肯離開，捨棄身命也不在乎，我也跟 定了，那行，能成就。這個決心不容易下，第一要不 怕苦，什麼樣的苦都願意吃，甘心情願；第二要不怕 死，明天死，今天只要能聞道也值得了，要有這樣的 決心和毅力就能成就。
除了師承以外，還得要有同參道友，因為同學在 一起可以互相切磋琢磨，這個功夫不亞於老師的指導。 如果沒有同學在一起互相砥礪，單靠老師的指導，進 度非常緩慢。有好的同學、同參道友在一起，發現問 題了，再去請老師指導，進步就很快。所以同參道友 是很好的增上緣。
>> 續載中 恭錄自淨空老和尚講演
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