6050-云何為『眾生修十一法臨命終時不畏死怖』

標題：云何為『眾生修十一法臨命終時不畏死怖』

眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生修十一法臨命終時不畏死怖』？依《正法念處經》開示：眾生修十一法臨命終時不畏死怖。何等十一？所謂若有眾生
（一） 觀於自身，自見其身，不愛不迷，心不堅著，是名初修。
（二） 先受所欲毀訾，不味不著不念，生厭離心，是則名曰第二修也。
（三） 常不放逸，不著境界，盡諸結使，是名修於不放逸行，是則名曰第三修也。
（四） 憶念善法、修行善法。如是善法能生樂報，樂因樂緣，如是樂報，當受之，斷不善法，是則名曰第四修也。
（五） 修行樂受生。受有何力，云何而生？何因何緣？云何因緣？云何而生？如是受生，莫為妨礙。如實觀受，不堅不實，空無所有。是則名曰第五修也。
（六） 修行一切諸行無常、苦空無我、無所有，互相因緣而得有生，非一力生。如是修行。如是修已，心不愛樂，是則名曰第六修也。
（七） 作如是念：「我生善念、生善因緣。」既生此念，異念所壞。「我今所緣，生滅不善之念，壞我善念，妨我善法。」如是常念所緣，是則名曰第七修也。
（八） 修行法相、平等相、住自相，法不顛倒，一切諸法，性無垢故。復自觀察：「我既有生，畢定當死。有為之法，無非三相。」如是修行，一切諸法皆悉無常，是則名曰第八修也。
（九） 云何名為第九修耶？三煩惱根，三種對治。所謂貪欲、瞋恚、愚癡。貪欲之人，教不淨觀；瞋恚之人，教以慈心；愚癡之人，教觀因緣。是名對治。如是修觀，心常思念，是則名曰第九修也。
（十） 云何名為第十修耶？念佛功德，安樂世間，是故修行利益自身，是則名曰第十修也。
（十一） 云何名為第十一修？從他次第聞無常法，念念不住，從於處胎，生滅不住，如始處胎、童子、少年乃至老時。及餘修習，既修習已，臨命終時，不畏閻羅王使者，自在所持，不見醜惡怖畏之相，是則名曰十一修也。
由此觀之，如是『十一者』即所謂眾生修十一法臨命終時不畏死怖者，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『命終時』者，謂凡夫臨命終時。又『不畏死怖』者，謂初學之菩薩，有五怖畏：1、不活畏，行布施者，恐己不能過活，而不能盡所有。2、惡名畏，恐已惡名，不能為和光同塵之行。3、死畏，雖發廣大之心，然恐死而不能捨身命。4、惡道畏，恐己墮於惡道，而對治不善法。5、大眾咸德畏，恐眾多之人或威德之人，不能於其前為獅子吼。此即指3、不死畏也。是故眾生若有心念如是法者，於命終時不畏死怖，不畏閻羅使者所縛，攝善法故。
總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2019年9月29日星期日
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