6246-云何為『眾生種種行相而因果各差別』

標題：云何為『眾生種種行相而因果各差別』

眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生種種行相而因果各差別』？依《佛說淨意優婆塞所問經》開示：眾生種種行相而因果各差別。所謂
（一﹚ 世間一類男子、女人心懷惡毒，或時持刀、或時執杖，伺求方便殺害生命，無悲愍心不生慚愧，或自手殺、或教他殺。由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄苦。地獄報盡縱得為人，在在所生壽命短促。由殺命因，獲短壽果。
（二﹚ 世間一類男子、女人心無惡毒，不持刀杖不殺生命，具悲愍心有大慚愧。由此因緣，身壞命終得生善趣，受天人身。天中報盡來生人間，在在所生壽命長遠。由不殺因，感長壽果。
（三﹚ 世間一類男子、女人，或時執持杖、木、瓦、石打擲有情，或復自手觸惱於人。由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄苦。地獄報盡縱得為人，在在所生多諸疾病。由惱害因，感多病果。
（四﹚ 世間一類男子、女人，不持杖、木、瓦、石打擲有情，不以自手觸惱於人。由此因緣，身壞命終得生善趣，受天人身。天中報盡來生人間，在在所生少諸疾病。由不惱害因，感少病果。
（五﹚ 世間一類男子、女人，常起忿恨瞋恚之心，生諸過失。由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄苦。地獄報盡縱得為人，在在所生相貌醜陋。由忿恚因，感醜陋果。
（六﹚ 世間一類男子、女人，不起忿恨瞋恚之心，不生過失。由此因緣，身壞命終得生善趣，受天人身。天中報盡來生人間，在在所生相貌端正。由不忿恚因，感端正果。
（七﹚ 世間一類男子、女人，若見他人所有利養，乃至名聞諸可意事，即以方便而為障礙，不令他得。由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄苦。地獄報盡縱得為人，在在所生，凡所施作皆不如意。由障可意事因，感不如意果。
（八﹚ 世間一類男子、女人，若見他人所有利養，乃至名聞諸可意事，不以方便而為障礙，欲令他得。由此因緣，身壞命終得生善趣，受天人身。天中報盡來生人間，在在所生，凡所施作悉得如意。由不障他可意事因，感如意果。
（九﹚ 世間一類男子、女人，於他人所應尊重者而不尊重，所應恭敬而不恭敬，所應供養而不供養，常起我慢，自高其心。由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄苦。地獄報盡縱得為人，在在所生，常生下族。由起我慢自高為因，感下族果。
（十﹚ 世間一類男子、女人，於他人所應尊重者即起尊重，所應恭敬即起恭敬，所應供養即當供養，不起我慢自高之心。由此因緣，身壞命終得生善趣，受天人身。天中報盡來生人間，在在所生，常生上族。由不起我慢自高為因，感上族果。
（十一﹚ 世間一類男子、女人，其心慳吝，不以飲食、衣服、臥具、醫藥、住舍、床座，乃至不以塗香、末香，施諸沙門、婆羅門等。由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄苦。地獄報盡縱得為人，在在所生貧窮闕乏。由慳吝因，感貧窮果。
（十二﹚ 世間一類男子、女人，心不慳吝，常以飲食、衣服、臥具、醫藥、住舍、床座，乃至塗香、末香，施諸沙門、婆羅門等。由此因緣，身壞命終得生善趣，受天人身。天中報盡來生人間，在在所生富貴自在。由不慳吝因，感富貴果。
（十三﹚ 世間一類男子、女人，心不愛樂正法經典，又復不於沙門、婆羅門所請問諸義：何者是善？何者不善？何者應發起？何者不應發起？何者應行？何者不應行？不能如是請問開決。由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄苦。地獄報盡縱得為人，在在所生愚癡無智。由不樂法、不問法因，感愚癡果。
（十四﹚ 世間一類男子、女人，心常愛樂正法經典，又復能於沙門、婆羅門所請問諸義：何者是善？何者不善？何者應發起？何者不應發起？何者應行？何者不應行？而能如是請問開決。由此因緣，身壞命終得生善趣，受天人身。天中報盡來生人間，在在所生具大智慧。由愛樂法、請問法因，感智慧果。
由此觀之，如是『十四者』，即所謂眾生種種行相而因果各差別，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『行相』者，謂心識各自固有之性能，謂之行相。心識以各自之性能，遊行於境相之上，又行於所對境之相狀，故名行相。心識對於事物之境時，必現其影像於心內，如鏡之於物指其心內之影像而謂之行相。是故當知，短壽因得短壽果，長壽因得長壽果；多病因得多病果，少病因得少病果；醜陋因得醜陋果，端正因得端正果；不如意因得不如意果，如意因得如意果；下族因得下族果，上族因得上族果；貧窮因得貧窮果，富貴因得富貴果；愚癡因得愚癡果，智慧因得智慧果。
總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2020年4月26日星期日
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