6698-云何為『眾生往生極樂世界非少善根福德者』

標題：云何為『眾生往生極樂世界非少善根福德者』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂世界非少善根福德者』？依《佛說阿彌陀經要解》開示：眾生往生極樂世界非少善根福德者所能生也。菩提正道名為善根，即是親因；種種助道施戒禪等名為福德，即是助緣。聲聞獨覺菩提名少善根，人天有漏福業名少功德，皆不可生淨土，唯以信願執持名號，則一一聲中皆悉具多善根福德，所謂 （一﹚ 縱令散心稱名善根福德亦不可量，況一心不亂哉！故使感應道交文成印壞，彌陀聖眾不來而來親承接引，行人心識不往而往托質寶蓮也。 （二﹚ 善男子、善女人者，不揀在家出家，不論貴賤老少，亦復不拘六趣四生，但得聞佛名者即是多劫善根成熟，即五逆十惡亦皆名善男女也。聞說阿彌陀佛即聞慧，執持名號即思慧，一心不亂即修慧。阿彌陀佛是萬德洪名，以名可德，罄無不盡，故即以執持名號而為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易至直捷也。 （三﹚ 聞而信、信而願乃肯執持，不信、不願與不聞等，雖亦得為遠因不名聞慧，執持則念念憶佛名號故是思慧。然有事持、理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而猶未達是心作佛、是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母無時暫忘，名為事持。理持者，信彼西方阿彌陀佛是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而為繫心之境令不暫忘，名為理持。 （四﹚ 一日乃至七日者，剋期辨事也。利根一日即得不亂，鈍根七日方得不亂，中根或二三四五六日不定。又利根即能七日不亂，鈍根僅能一日不亂，中根或六五四三二日不定。持至一心不亂便成修慧也。一心亦有二種：謂不論事持、理持，持至伏除煩惱乃至見思先盡，皆名為事一心。又不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆名為理一心。 （五﹚ 事一心則不為見思所亂，理一心則不為二邊所亂。不為見思所亂，故感變化身佛及諸聖眾現在其前，心不復起娑婆界中三有顛倒，即得往生同居、方便二種極樂世界。不為二邊所亂，故感受用身佛及諸聖眾現在其前，心不復起生死涅槃二見顛倒，即得往生實報、寂光二種極樂世界。 （六﹚ 當知執持名號雖復簡易直捷，仍復至頓至圓，以一念相應即一念佛，念念相應即念念佛，不勞觀想不必參究，當下圓明無餘無缺，上上根人終不能踰其閫，下下根人亦可臻其閾，可謂橫該八教、豎徹五時，所以徹底悲心無問自說，且深歎其難信也。 由此觀之，如是『六者』，即所謂眾生往生極樂世界非少善根福德者，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『善根』者，身口意三業之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果，生餘善，故謂之根。如同《維摩經菩薩行品》曰：「不惜軀命，種諸善根。」又『福德』者，以名一切之善行。又以名善行所得之福利。如同《無量壽經》曰：「福德自然。」 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2021年7月27日星期二 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網