標題：云何為『往生無量壽佛國之眾生有胎生者』 .

標題：云何為『往生無量壽佛國之眾生有胎生者』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『往生無量壽佛國之眾生有胎生者』？依《無量壽經會譯》開示：眾生往生無量壽佛國者有胎生。所謂 （一﹚ 彼土眾生。亦有宮殿處地。不能游行虛空。神通自在者耶。 （二﹚ 此乃彼國化城邊地眾生。由彼在世時。不了諸佛不思議智。大乘廣智。最上勝智。但信罪福。修習善本。願生其國。 （三﹚ 此人命終時。生彼國邊界七寶城中。其城縱廣各二千里。城中亦有舍宅寶樹寶池供養。如第二忉利天。 （四﹚ 其人於其城中。凡五百歲。不能游行虛空。不能見佛聞法。 （五﹚ 譬如轉輪聖王。有七寶牢獄。若諸小王子得罪。幽此宮中。衣食供帳伎樂。如轉輪王。而以金鎖繫其兩足。 （六﹚ 此諸王子。但以種種方便求出。此諸眾生。亦復如是。 （七﹚ 又如此土眾生。處母胎中。尚未出胎。一切無所見聞。此等眾生。亦復如是。雖處華胎。而不能見佛聞法。與此土處胎無異。 （八﹚ 由其宿命。所種善根。不能離相。不求佛慧。妄生分別。視生佛國。如求人天福報。 （九﹚ 是故因果相感。生此化城。雖有餘樂。而以不見佛為苦。 （十﹚ 待彼眾生。久知悔責。求離彼處。乃能往詣無量壽佛所。供養聞法。既聞法開悟已。乃得至諸佛世界所。修其功德。 （十一﹚ 此等眾生。暫離三界輪回。信慧未全。尚復如是。況乃世智聰辯。取相分別。情執深重。 （十二﹚ 但求人。天福田。增益邪心。永在三界獄中。云何得免輪回。出離生死？ 由此觀之，如是『十二者』，即所謂往生無量壽佛國之眾生有胎生者，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『無量壽佛國』者，又名西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『胎生』者，比喻西方淨土眾生生彼宮殿含藏而生也。如同世間之人，含藏於母胎之中，滿足十月而生是也。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！