轉載-禪修者的修行態度（下） 文 / 聖嚴法師 .

轉載-禪修者的修行態度（下） 文 / 聖嚴法師 隨順因緣，能屈能伸 一個已經在學習佛法，修行禪的方法和運用禪的觀念的人，是要努力向前，不是退縮的。諸位一定聽過「識時務者為俊傑」、「大丈夫，能屈能伸」的話，還有能卑、能尊等等。不讓一時間的成敗、得失，而使自己放縱發狂，或灰心喪志，這就要有禪的修持才行。 隨時提起，隨時放下 還有，我們出家人有不能夠摸觸女人的比丘戒，一碰就是犯戒。但是如果一個女人掉進水裡，沒有人救她，一位比丘見到了，要不要去抓她的手？不但要抓她的手，還要把她抱上岸來，在這種情形下，救人要緊。 禪宗有一樁有名的故事：有師兄弟兩位出家人，他們在行腳尋師訪道的路途中，有一天，走到一條大河邊，眼看著要下雨了，河水愈漲愈高，這時有一位年輕的婦女，坐在河岸邊上哭，她不是要自殺，而是要過河去，但天要下雨，河水又高，天色也晚了，過不去；師弟看了這個女人，覺得她好可憐，直念：「阿彌陀佛！這個女人好可憐，過不去，不知該怎麼辦？」仍自顧自地把褲管一捲，東西往頭上一頂，就過河去了；但是他的師兄則毫不考慮地把那女人一背，也過了那條河。過河之後，就把那女人放下來，那女人感謝一番後，便也走了。 之後，師兄弟兩人繼續行腳，只見那位師弟老在那兒叨念：「阿彌陀佛啊！師兄啊！你這是犯戒的啊！阿彌陀佛啊！你要下地獄，你碰了女人啦！不得了！出家人，怎麼可以碰女人呢！」 他一邊走，一邊念，師兄卻不講話。 到了晚上，他們找了一間破廟睡覺，這位師兄一躺下就呼呼大睡；而那位師弟卻在那裡，翻過來、覆過去睡不著。 第二天早上，師弟就問師兄：「師兄啊！你昨天晚上睡得這麼好，你怎麼還睡得著啊？」 師兄問：「為什麼睡不著？你睡得怎麼樣啊？」 師弟說：「我一夜睡不著呢！」 師兄問：「為什麼？」 師弟說：「我為你難過啊！你昨天碰了女人犯了戒，你要下地獄了，我為你難過，不知道怎麼來替你懺悔。」 那師兄說：「唉！師弟！昨天我把那女人背過河之後，就已經放下了，你怎麼到現在還把那女人抱得緊緊的？」 這個故事告訴我們，一個禪者的生活態度、人生觀，是灑脫自在，當機立斷，隨時放下，隨時提起；隨時提起，隨時放下。沒有什麼成功、失敗，也沒有什麼不得了、了不得的事情，應該做的就努力做，做不來的就不做；能成就的就盡力完成，成不了的就放下，這才是灑脫自在，真正自由、自在的人。 我們要以這種態度來生活，這是非常積極的，不是消極的，是自在的，不是痛苦的。之所以會痛苦、煩惱，都是因為我們的心，提不起，也放不下；或是提起了，卻放不下；或者根本不知道有什麼好提起。像這樣常常優柔寡斷、思前顧後、患得患失的人，就很痛苦，真正能把事情做好的機會也不多。 (標題為編輯所下，摘自：《動靜皆自在》)

轉載-用佛法向內心觀照 2025-09-01 聖嚴法師開示 .

轉載-用佛法向內心觀照 2025-09-01 聖嚴法師開示 我常說：「你家有事，他家有事，我家沒有事。」這是說，如果我們用佛法的觀念，向自己的內心觀照、思惟，就不會與煩惱相應；但若往外觀看，貪瞋癡慢疑就會隨之而來。 曾經有兩位泰國比丘來我們的中華佛學研究所讀書，才剛大學畢業，非常年輕，分別出家一年半到兩年，講話的態度很安詳、有威儀，予人一種穩重、安定的感覺。 他們的威儀是用修行的方法養成的，平日經常練習著觀想自己的心中有一尊透明的水晶佛像，一層又一層地向深處觀看，看到最後自己是空的。若能經常這樣往內看，直到自己也沒有了，這時候，別人罵你，你也不會生氣了，而能使得你自己的身心安定，不浮躁。 因此，要常常注意自己的心念，當感覺到有煩惱時，就往內看，究竟是誰在煩惱，或是有什麼煩惱放不下呢？一經迴心返觀，煩惱就不見了。如果人人都能如此做，雖然在日常生活上仍然有很多的缺陷，我們的身心卻能經常保持在無事狀態中，那就是處在淨土中了。 ◎文：聖嚴法師 ◎摘錄自《法鼓晨音》

標題：云何為『菩薩有四事法一切諸法以為一議』 .

標題：云何為『菩薩有四事法一切諸法以為一議』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有四事法一切諸法以為一議』？依《佛昇忉利天為母說法經》開示：菩薩有四事法，一切諸法以為一議，入於一味所趣同等，入於一慧平等之說。何謂為四？所謂菩薩 （一﹚ 大士曉了法界無所破壞。 （二﹚ 解諸法空而普遊至。 （三﹚ 於諸法議無所同像，平等吾我及於他人。 （四﹚ 曉了諸法悉為憺怕。 由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩有四事法一切諸法以為一議，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩曉了是慧所睹若此，於世俗法及度世法靡不通達，不造二觀：若罪、若福，有礙、無礙，若聞、不聞，有為、無為，於此諸法不造、不觀，不見諸法有所受者。無凡夫法、無羅漢法，無若干觀，其凡夫法不為清淨也；不察羅漢法獨解明。不舉、不下分別一議，趣憺怕門演暢講說。散一切法，而於諸法不見散壞；修行一忍，永無有二，以入一議普入諸法。所謂入者，無所從生。菩薩大士得近無上正真之道，成最正覺，亦不念言：『我近若遠。』所以者何？不處一議。見異群黎，亦觀人與道別異。又思惟之人不可得，爾乃是道。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩之煩惱體性』 .

標題：云何為『菩薩之煩惱體性』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩之煩惱體性』？依《大莊嚴法門經》開示：云何為菩薩之煩惱體性？所謂 （一﹚ 諸惡覺觀是煩惱體性，不淨攀緣故煩惱則生， （二﹚ 清淨覺觀故煩惱如客，是故煩惱不與空智和合，不與無相無願和合。 （三﹚ 如大毒蛇眼視人時人便消滅，若有智人持阿伽陀藥往彼蛇所，蛇聞藥氣即便失毒，乃至童子種種觸惱不能為害。 （四﹚ 昔時惡覺觀故顛倒心生，為煩惱火之所焚燒愛著自身，不知此身如沫如炎、如幻如化、如於夢中，受五欲樂如蜜塗刀，愚者貪味不覺傷舌。 （五﹚ 又如草露見日便消，不知諸行無常迅速，不知五陰一向常苦，不知自身性不清淨，不知一切法離我我所種種差別，不知自無所見令他闇蔽，不知自縛復令他縛。 （六﹚ 未聞法於此諸法不得解脫，今聞法得智慧已，於諸煩惱而得解脫，是故一切眾生於我身所不生貪心。 （七﹚ 譬如光明不與闇住，如是離貪心者煩惱不住。 由此觀之，如是『七者』，即所謂菩薩之煩惱體性，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『煩惱』者，梵語吉隸舍Kles/a，貪欲瞋恚愚痴等諸惑，煩心惱身，謂為煩惱。如同《智度論》曰：「煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱。」《同曰》：「煩惱名，略說則三毒，廣說則三界九十八使，是名煩惱。」又『體性』者，體是本體，性是本性。體與性，同體而異名。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『菩薩之出家』 .

標題：云何為『菩薩之出家』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩之出家』？依《大莊嚴法門經》開示：云何為菩薩之出家？所謂菩薩 （一﹚ 非以自身剃髮名為出家，若能發大精進為除一切眾生煩惱，是名菩薩出家。 （二﹚ 非以自身披著染衣名為出家，勤斷眾生三毒染心是名出家。 （三﹚ 非自持戒行名為出家，能令毀禁安住淨戒是名出家。 （四﹚ 非以阿蘭若處獨坐思惟名為出家，能於女色生死流轉以慧方便化令解脫是名出家。 （五﹚ 非以自身守護律儀名為出家，若能廣起四無量心安置眾生是名出家。 （六﹚ 非以自身修行善法名為出家，能令眾生增益善根是名出家。 （七﹚ 非以自身得入涅槃名為出家，為欲安置一切眾生入大涅槃是為出家。 （八﹚ 非以自身除煩惱故名為出家，勤斷一切眾生煩惱名為出家。 （九﹚ 非以自能將護身心名為出家，將護一切眾生名為出家。 （十﹚ 非以自解身心縛故名為出家，為解一切眾生身心縛故名為出家。 （十一﹚ 非以自身於生死怖畏得解脫故名為出家，能除一切眾生生死怖畏令得脫者名為出家。 （十二﹚ 非以自樂涅槃名為出家，勤行精進為令眾生滿足一切佛法故名為出家。 （十三﹚ 出家者，於一切眾生起慈悲心名為出家。 （十四﹚ 出家者，不見一切眾生惡亦不取相名為出家。 （十五﹚ 出家者，不舉他罪，有慚愧者教令懺悔是名出家。 由此觀之，如是『十五者』，即所謂菩薩之出家，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『出家』者，梵名波吠[何-可+爾]野，A^ran!yaka出離在家之生活，修沙門之淨行也。如同《維摩經弟子品》曰：「我聽佛言，父母不聽，不得出家。」《同方便品》曰：「維摩詰言：然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家。」《釋氏要覽》曰：「毘婆沙論云：家者是煩惱因緣，夫出家者為滅垢累，故宜遠離也。」 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『眾生之怖畏生』 .

標題：云何為『眾生之怖畏生』 眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生之怖畏生』？依《大莊嚴法門經》開示：云何為眾生之怖畏生？所謂眾生 （一﹚ 貪瞋癡因緣故怖畏生； （二﹚ 身見因緣故怖畏生； （三﹚ 惡見因緣故怖畏生； （四﹚ 渴愛因緣故怖畏生； （五﹚ 我我所因緣故怖畏生； （六﹚ 執著因緣故怖畏生； （七﹚ 鬥諍因緣故怖畏生； （八﹚ 自身愛縛因緣故怖畏生； （九﹚ 於無常中生常想故怖畏生； （十﹚ 於苦法中生樂想故怖畏生； （十一﹚ 於不淨中生淨想故怖畏生； （十二﹚ 於無我中生我想故怖畏生； （十三﹚ 執著五陰因緣故怖畏生； （十四﹚ 不觀十二入故怖畏生； （十五﹚ 不觀十八界故怖畏生； （十六﹚ 不見未來惡故怖畏生； （十七﹚ 不觀內外身因緣故怖畏生； （十八﹚ 愛壽命因緣故怖畏生。 由此觀之，如是『十八者』，即所謂眾生之怖畏生，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『怖畏生』者，謂如同一切龍正娛樂時，被金翅鳥入于龍宮，搏取始生龍子食之，即生怖畏，是故眾生有如是十八種恐怖畏懼之事，其怖畏之情況，就如同一切龍正娛樂時，被金翅鳥入于龍宮，搏取始生龍子食之，所生之怖畏一樣。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！

標題：云何為『眾生受持一佛名者現世當獲十種勝利』 .

標題：云何為『眾生受持一佛名者現世當獲十種勝利』 依《淨土或問》開示：眾生受持佛名者現世當獲十種勝利。何等為十？所謂 （一﹚ 晝夜常得一切諸天大力神將河沙眷屬隱形守護。 （二﹚ 常得二十五大菩薩如觀世音等及一切諸菩薩常隨守護。 （三﹚ 常得諸佛晝夜護念阿彌陀佛常放光明攝受此人。 （四﹚ 一切惡鬼若夜叉若羅剎皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥悉不能中。 （五﹚ 火難水難冤賊刀箭牢獄枷鎖橫死狂生悉皆不受。 （六﹚ 先所作業悉皆消滅。所殺冤命彼蒙解脫更無執對。 （七﹚ 夜夢正直。或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。 （八﹚ 心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。 （九﹚ 常為一切世間人民恭敬供養歡喜禮拜。猶如敬佛。 （十﹚ 命終之時。心無怖畏。正念現前。得見阿彌陀佛及諸聖眾持金蓮華接引往生。西方淨土盡未來際受勝妙藥。