佛教與社會— 與災苦共處 華嚴經的智慧（中）
三、迷悟雖殊 其性本一 轉化境界向內求
世尊給我們示現的，他出去參學十二年，所學的都 是知識，若不肯放下就變成所知障。兩種障礙，一個 是煩惱障，煩惱是自私自利、貪瞋痴慢、名聞利養； 知識太多，不肯放下，就變成所知障，這兩大類的障 礙使我們不能見性。如果我們對古聖先賢的教誨一絲 毫懷疑都沒有，障礙就沒有了，自性就現前。自性裡 有無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好、無量 福報，一絲毫欠缺都沒有，這就是成佛的境界。中國 古代的教育非常重視教倫理、教道德、教因果，這三 樣東西是普及教育、全民教育，社會才能安定和諧。 因為懂得倫理道德會恥於作惡，懂得因果就不敢作 惡。人人都懂得斷惡修善，這個世界多麼美好！與佛 經上講的極樂世界沒有兩樣。極樂世界是「諸上善人 俱會一處」，心善，所以境界都善，因為境隨心轉。 我們現前這個世界人心不善、言行不善，所以外面環 境跟著也就變得不善。於是我們就明白，化解災難從 哪裡做起？從意識，我們果然能夠轉惡為善、轉迷為 悟、轉凡為聖，問題全解決了。解決問題不在外求，
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而在內觀，所以佛法稱為內學，佛經稱為內典，它都是 向內求，不是向外。
性是一體，在哲學講就是宇宙萬有的本體，本體是 一個，無量無邊的世界，依正莊嚴都是從這裡生的。所 以性是永恆不變的，上到諸佛如來，下到微細的生物， 品類雖然非常之多，都是這個性變現的。迷了就看到生 死、看到災難；悟了就叫做涅槃。涅槃是梵語，意思是 不生不滅，一切法不生，一切法不滅。迷悟雖殊，其性 本一，這是我們首先要肯定、要認識的。
四、一念不覺 而有無明 染由心生非外來
宇宙怎麼來的？生命怎麼來的？大乘教裡佛告訴我 們，體是清淨的，它沒有物質，也沒有精神，心法、色 法統統沒有，但是色法、心法都是從它變現的。所以能 大師說「何期自性，能生萬法」。萬法怎麼生的？即所 謂波動。自性是不動的，突然它產生了波動，這個波動 就是一念不覺，而有無明。這一動它就現相，不動就不 現相，像我們看電視一樣，自性就像電視的屏幕，頻道 一打開，種種色相就現前，關掉什麼都沒有了。我們從 這個地方能夠領悟到這些現相的事實，實際上是佛法講 隱現不同，有波動的時候它就現，沒有波動的時候它就
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隱，隱現不同。
現的這個相，佛稱之為妙有，妙有非有，真空不 空。屏幕是真空，真空不空，它能現相；妙有非有，雖 現相，這相是假相，不是真的。凡所有相，皆是虛妄， 我們的錯誤就是以為它是真的，在這裡面起心動念、分 別執著，這就把一真法界變成六道十法界。
這是粗的時候我們知道，還有微細四相就很難懂， 微細四相是講一個念頭，一個念頭裡頭有生住異滅。這 個念頭時間多長？我們在經典上看到，彌勒菩薩說「一 彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識」。我們現 代一般用秒為單位，按一秒鐘我們彈指四次，四乘三十 二億百千念，是一千二百八十兆。一秒鐘有一千二百八 十兆的念頭，每個念頭都有生住異滅、生老病死，這叫 做微細四相。念念成形，形皆有識，形就是物質現象， 識是精神現象，精神和物質同時起來，精神裡面有物 質，物質裡頭有精神，分不開的。
我們現在看到這個現相到底是什麼？就是種極微細 的現相，念念相續。好像我們看電影，電影的錄像都是 一張一張幻燈片，在放映機裡面放出來，我們在銀幕上
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看到，它的速度是一秒鐘二十四次，二十四次生滅。 鏡頭一打開，相就生了，關起來相就滅了，接著第二 張又生了。它速度太快了，實際上一秒鐘只二十四 個生滅，我們就被它欺騙了，認為是真的一樣，現實 的狀況是一秒鐘一千二百八十兆，電影不能比。所以 它是一種相似相續相，你看電影的底片張張不相同。 現實環境也是如此，佛講得很清楚，每個念頭不一 樣，前念不會到後念來，後念也不會到前念去，不相 往來，所以才稱它為相似相續相，不是真的相續，相 似相續。這是說依報、正報的發生是這麼來的，宇宙 是這樣起源的，是一念不覺。這一念決定不要去追究 它，什麼原因有這一念，什麼時候有這一念，實在講 就是當下，沒有過去、沒有未來。所以佛家講無明叫 「無始無明」，無始並不是說太久遠了找不到開始， 不是的，無始就是根本沒有開始，就是當下。當下一 念覺就成佛，一念迷就是凡夫，就是當下這一念。所 以說沒有時間，也沒有空間，時間、空間都是假的， 不是真的。
>>續載中 恭錄自淨空老和尚講演
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